瑪瑙雕刻中吉祥紋樣的解析

瑪瑙也作碼瑙、馬瑙、馬腦，英文名稱：Agate，是玉髓類礦物的一種，硬度7—7.5度，比重2.65，經(jīng)常是混有蛋白石和隱晶質(zhì)石英的紋帶狀塊體，色彩有層次，常作做飾物或玩賞用。不論在東方還是西方，瑪瑙都有一種吉祥的示意。瑪瑙雕刻可以將人類美好的向往通過雕刻吉祥紋樣更加具體地表達出來。

吉祥紋樣的起源自然是人類有了吉祥美好的意愿，并且想記錄下來。“吉祥”兩個字自古就被認為是祥瑞喜慶、萬事如意。這兩個字最早出現(xiàn)在我國戰(zhàn)國時期的《莊子》一書。其中有“虛室生白，吉祥止止”。唐朝成玄英注釋為：吉者福善之事，祥者嘉慶之征。

長期以來，人類始終追尋著吉祥美滿的生活方式。古時把祭祀稱之為“吉事”，祭祀之禮稱之為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，好日子被稱為“吉日”，一些動物植物等被約定俗成地認為擁有特殊的吉祥含義，其紋樣也就被大家賦予相應(yīng)的吉祥意味，最初被雕刻在巖石上，逐漸發(fā)展到被雕刻在瑪瑙等寶石上，佩戴在身上或擺設(shè)在家中。人類還有很多不能用已知知識解答的問題，就把這些看似神奇又難以解釋的問題寄托在佩戴一些雕刻著吉祥紋樣的寶石上來。這樣看來，瑪瑙雕刻的起始大概就是人們對美好希望的一種具體寄托吧。

原始社會人類對大自然的崇拜主要是對日月星辰、火、水等的崇拜。而西周時期的中國人，已經(jīng)廣泛將瑪瑙作為飾物，這不僅有文字記載，而且有出土實物作為證據(jù)。現(xiàn)在我們能看見的西周瑪瑙，主要是一些直管狀的珠子，加工已經(jīng)十分精細。常被玩家掛在嘴邊的“西瑪”，指的就是西周時期的這種瑪瑙珠子。西周瑪瑙以紅色為主，歷經(jīng)數(shù)千年而不腐，出土的西周瑪瑙到現(xiàn)在依然光彩照人。人類對火的崇拜也是有確切圖像記載的。在《舊約·出埃及記》中，瑪瑙被視為是“火之石”，可見不論國內(nèi)國外，對瑪瑙的崇拜是很早就開始了的。

在母系氏族時期，出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜，圖騰崇拜是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在西安半坡和臨潼羌寨出土的彩陶盆中有一種人面魚紋。很多研究者認為這與原始崇拜有關(guān)，在其他地區(qū)還出現(xiàn)過蛙紋、鳥紋、蛇紋等，推測都與圖騰崇拜有關(guān)。所以現(xiàn)代瑪瑙雕刻中許多作品依然還是以魚、蛙、蛇等吉祥文案作為設(shè)計靈感。華夏民族形成后，龍鳳圖案變成了人們心目中最崇拜、最尊貴的男性與女性的象征，這些圖騰崇拜造型及紋樣明顯地寄托著原始先民避兇趨吉、追求吉祥平安的愿望。應(yīng)該說，這是中國最早出現(xiàn)的吉祥符號，瑪瑙雕刻中也以龍鳳等吉祥文案形式居多。

南北朝時期，佛教大為發(fā)展。伴隨著佛教的發(fā)展，吉祥紋樣也有了相應(yīng)的變化。例如蓮花紋，蓮花在佛教中地位很高，而且很多佛教故事很符合中國封建社會的思想道德觀念，所以蓮花在中國佛教藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用，尤其是在敦煌藝術(shù)寶庫中。

隋唐五代時期，中國的吉祥紋樣開始世俗化，各階層人民都利用吉祥紋樣來寄托自己的理想和愿望。例如，牡丹紋，也被叫作富貴花，代表繁榮昌盛;鴛鴦紋，用鴛鴦紋來表達對愛情和婚姻的向往。現(xiàn)代瑪瑙雕刻中也對這一時期紋樣的釋義多做保留。

兩宋時期的程朱理學(xué)和儒學(xué)的三綱五常與仁義禮智對吉祥紋樣產(chǎn)生了很大的影響。雕版印刷的繁榮更是為吉祥紋樣的發(fā)展起到了推動作用。

明清時期，吉祥紋樣在社會各個方面都被廣泛應(yīng)用，絕大部分圖案仍多采用吉祥語句，通過諧音、寓意來表達吉祥的意思。很多吉祥圖案經(jīng)過歷代傳承已經(jīng)變得約定俗成。例如，八寶紋，分為佛八寶、道八寶、雜八寶。

吉祥紋案的表現(xiàn)手法通常分為三類：一是諧音，二是寓意，三是象征符號。如諧音：蝙蝠——福，喜鵲——喜等。寓意：牡丹——富貴，葡萄——多子等。現(xiàn)在蝙蝠、魚、葡萄等依舊根據(jù)其諧音、寓意等被運用到瑪瑙雕刻中，其含義并沒有多少改變。

綜上所述，瑪瑙雕刻中的吉祥紋樣是通過寓意吉祥的寶石加上形象生動的紋樣，并發(fā)揮雕刻家的想象力和創(chuàng)造性，表達出人們對吉祥幸福的向往，反映了瑪瑙雕刻作品至善至美的本質(zhì)。優(yōu)質(zhì)的瑪瑙，完美的創(chuàng)意，精細的雕刻，使每一件瑪瑙作品不僅僅是視覺的沖擊，還有大自然帶來的驚艷。

[作者簡介]

李智鵬，男，1989年出生，遼寧省阜新人，中國青年玉雕藝術(shù)家，遼寧省玉雕師，遼寧省助理工藝美術(shù)師，阜新市玉雕技術(shù)能手。自幼學(xué)習玉雕，其作品雕工精細 、構(gòu)思灑脫，曾多次榮獲各大比賽金銀銅獎。

（編輯：薄躍華）