新時(shí)代高校思想政治教育學(xué)科建設(shè)面臨的若干挑戰(zhàn)

邱柏生

摘 要：新時(shí)代具有單義表征和多義交疊的涵義，它既以建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)和任務(wù)，同時(shí)又交疊和融合了當(dāng)下社會(huì)特征的許多內(nèi)涵，從而使自身具有豐富的內(nèi)涵和要求。高校思想政治工作進(jìn)入新時(shí)代，我們除了繼續(xù)面臨著原先的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的老挑戰(zhàn)外，還面臨著一些思想理論方面的新挑戰(zhàn)，它們主要有：確立四個(gè)自信的基礎(chǔ)與條件是什么;對(duì)技術(shù)作用的理解與關(guān)注;思政學(xué)科建設(shè)的新平臺(tái)如何建構(gòu); 教育立信的要素是什么等。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代;挑戰(zhàn);自信;技術(shù);學(xué)科建設(shè)平臺(tái)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.010

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0050-06

從黨的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，意味著中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵性?shī)^斗階段。新時(shí)代不僅意味著對(duì)一個(gè)重大社會(huì)歷史任務(wù)的擔(dān)當(dāng)，也意味著必須從容應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。對(duì)高校思想政治教育學(xué)科建設(shè)而言，同樣也存在著類(lèi)似的境遇，因此需要我們?cè)诶迩濉靶聲r(shí)代”涵義的基礎(chǔ)上，不斷明確和勇于承擔(dān)由相關(guān)挑戰(zhàn)所帶來(lái)的嚴(yán)峻任務(wù)。

一、有關(guān)“新時(shí)代”要義的學(xué)科理解

黨的十九大政治報(bào)告中，在闡釋“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”時(shí)，作出了3個(gè)“意味”和5個(gè)“時(shí)代”的判斷。盡管人們對(duì)此內(nèi)涵還處在不斷認(rèn)知和理解之中，但就目前的認(rèn)知狀況看，還是可以發(fā)現(xiàn)有一定的特點(diǎn)，其中最明顯的特點(diǎn)就是：1.“新時(shí)代”內(nèi)涵的單義表征和多義交疊

這里所謂的單義表征，是指“新時(shí)代”的含義是明確的，它標(biāo)志著勇于擔(dān)當(dāng)一個(gè)偉大社會(huì)使命的莊嚴(yán)宣誓。也就是說(shuō)，黨的十九大以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的新時(shí)代，實(shí)際上昭示著一個(gè)重大的社會(huì)歷史使命，表明著中國(guó)人民正進(jìn)入實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗進(jìn)程之中，這個(gè)新時(shí)代是針對(duì)中國(guó)和中華民族而言的，不是泛指的和廣義的，正如習(xí)近平總書(shū)記2018年1月5日在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話中所指出的那樣：“黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)重大政治論斷，我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。黨要在新的歷史方位上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。” [1]而新時(shí)代的起始，是從黨的十八大算起的。

2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記又提出了三個(gè)“偉大飛躍”的判斷和預(yù)測(cè)，即中華民族實(shí)現(xiàn)“從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍”， 這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)！ 中華民族實(shí)現(xiàn)“從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍”，這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)！中華民族實(shí)現(xiàn)“從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！[2] 這些都表明新時(shí)代內(nèi)涵的明確性。

而本文所謂的“多義交疊”，是指我們又必須同時(shí)看到，任何時(shí)代都是一個(gè)由時(shí)空、人物、事件、活動(dòng)、意義、價(jià)值、制度、技術(shù)等要素所構(gòu)成的范疇，它們歷來(lái)都是具體的，并且它們有許多內(nèi)容充斥其中，想人為地排除某種內(nèi)容不予其中，實(shí)際上也是做不到的。

由此，我們不得不記起幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，即“新時(shí)期”、“社會(huì)主義初級(jí)階段”和“新時(shí)代”三者的關(guān)系問(wèn)題。

上世紀(jì)八十年代起，人們將其稱(chēng)之為“新時(shí)期”，其標(biāo)志是黨的十二大政治報(bào)告中提到，中國(guó)共產(chǎn)黨在“新的歷史時(shí)期”的總?cè)蝿?wù)是“逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。這一“新的歷史時(shí)期”，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“新時(shí)期”，也可以看作是“改革開(kāi)放時(shí)代”。而在十七大政治報(bào)告中，則更明確指出：“一九七八年，我們黨召開(kāi)具有重大歷史意義的十屆三中全會(huì)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放新時(shí)期”。還把這種新時(shí)期的特征總結(jié)為：“新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放”、“新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展”、“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。”這一新的歷史時(shí)期大致劃定為從二十世紀(jì)八十年代到二十一世紀(jì)的五十年代。

新時(shí)期與新時(shí)代應(yīng)該是接續(xù)統(tǒng)一的，兩者都同屬于社會(huì)主義初級(jí)階段，但又可能屬于初級(jí)階段的不同發(fā)展階段。至于新時(shí)期與新時(shí)代是否存在著時(shí)空交疊，人們不能僅僅從文字本身的涵義看，更要從兩者所指向社會(huì)特征的異同狀況看。從以往的理解看，“新時(shí)期”與“社會(huì)主義初級(jí)階段”是基本同一的，因?yàn)閮烧咚赶虻纳鐣?huì)歷史任務(wù)是同一的，“新時(shí)期”是為了解決從不發(fā)達(dá)狀況到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的一系列問(wèn)題，而社會(huì)主義初級(jí)階段，也是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)較長(zhǎng)歷史過(guò)程，（這個(gè)過(guò)程被人們理解為最起碼要百年以上），但兩者又有一定的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：“新時(shí)期”起始于十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的1978年，或有理解為起始于1982年黨的十二大;而“社會(huì)主義初級(jí)階段”一般理解起始于1956年（至于社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，則由黨的十三大所系統(tǒng)闡述）。社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)比較漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，實(shí)際上又可以界分成若干發(fā)展階段，如最初以擺脫貧困、解決溫飽為主要內(nèi)涵的起始階段、小康水平階段、全面建成小康社會(huì)階段，乃至從十八大開(kāi)啟的新時(shí)代。而“新時(shí)代”作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，既意味著社會(huì)主要矛盾的變化，又意味著原先設(shè)定的初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)——基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化——將要提前15年左右完成，更意味著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展將為中國(guó)社會(huì)進(jìn)入更高階段而奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。但始終有兩個(gè)“沒(méi)有變”，即長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，而社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化（原先是三個(gè)“沒(méi)有變”）。

就接續(xù)意義看，“新時(shí)代”實(shí)際上是“新時(shí)期”的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，即從全面建設(shè)小康社會(huì)到建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這么一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期，它們又都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。換言之，社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史過(guò)程很長(zhǎng)，而“新時(shí)期”是其中的部分階段，它以實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)期的“共同理想”為標(biāo)志。而“新時(shí)代”又屬于“新時(shí)期”的部分階段。不難看到，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，明確提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新任務(wù)和新道路，確立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，在歷經(jīng)以主要解決溫飽問(wèn)題的“第一步”發(fā)展階段和進(jìn)入實(shí)現(xiàn)小康水平的“第二步”發(fā)展階段后，2000年，我們已勝利地實(shí)現(xiàn)了"三步走"戰(zhàn)略的第一、第二步目標(biāo)，開(kāi)始進(jìn)入第三步目標(biāo)的初始奮斗階段，即全面實(shí)現(xiàn)小康的階段，現(xiàn)在終于迎來(lái)了“第三步”發(fā)展階段中的“全面建成小康社會(huì)決勝期”，在這個(gè)時(shí)段，又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，這就是新時(shí)代的開(kāi)啟，它以建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)和任務(wù)。而在社會(huì)主義初級(jí)階段之后，可能是社會(huì)主義“充分發(fā)展”和“高度發(fā)達(dá)”的更高發(fā)展階段，“中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才會(huì)實(shí)現(xiàn)”。[3] 因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展也是一個(gè)不斷傳承“接力棒”的社會(huì)歷史進(jìn)程。

值得關(guān)注的是，既然“新時(shí)代”具有不可分離的“社會(huì)主義初階段”和“新時(shí)期”的屬性，這種屬性所具有的含義就必然交疊到“新時(shí)代”的內(nèi)涵之上。不可忽視的還有：人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)特征的描述，也經(jīng)常使用諸如“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”“矛盾凸顯期”、“改革進(jìn)入深水區(qū)”、“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”等詞匯，還經(jīng)常使用下述用于描述社會(huì)技術(shù)特征的詞匯。如“信息化時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”、“新媒體時(shí)代”、“后真相時(shí)代”、“后工業(yè)化時(shí)代”等等，甚至連近年來(lái)逐漸熱門(mén)的“人工智能”也可能馬上被人們稱(chēng)為“人工智能時(shí)代”。這些不同詞匯所表征的社會(huì)特征之間應(yīng)該存在著緊密的聯(lián)系，它們各自的涵義總是程度不一地交疊和融合到“新時(shí)代”的社會(huì)特征之中，使得“新時(shí)代”的涵義變得十分豐富。

2.新時(shí)代高校思想政治工作的重大使命

“新時(shí)代”的豐富涵義對(duì)高校思想政治工作有什么制約關(guān)系？顯然是人們不得不關(guān)心并且不得不回答的前提性問(wèn)題。也許新時(shí)代的許多內(nèi)涵最初都是作為外部性環(huán)境變量而存在，但逐漸又程度不同地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在變量，或者成為相對(duì)獨(dú)立的交互變量。要充分展開(kāi)這些內(nèi)涵要求，勢(shì)必蘊(yùn)含著許多矛盾關(guān)系，如明確性與不確定性的交互、多變性和風(fēng)險(xiǎn)性的交互，自主性與受動(dòng)性的并舉、共識(shí)急需和共識(shí)困局的交雜、主觀期待和客觀成效的投入產(chǎn)出比如何不斷提高等等。也就是說(shuō)，一方面我們要充分意識(shí)到新時(shí)代涵義中高校思想政治教育的重大使命，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)大學(xué)生思想政治工作最顯著要求是堅(jiān)信與堅(jiān)定在二十一世紀(jì)中葉把中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮振興的中國(guó)夢(mèng)。應(yīng)該看到，如今在校的大學(xué)生，再過(guò)四年或者最多十余年，他們就會(huì)踏上各種社會(huì)行業(yè)的各種崗位，他們將親身投入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中，他們將成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新生力量。因此，他們對(duì)理想信念的忠貞和熱愛(ài)，他們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的熱切關(guān)注和全身心投入，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到我黨治國(guó)理政的可持續(xù)進(jìn)展，關(guān)系到中華民族繁榮振興的不斷延續(xù)。因此，大學(xué)生思想政治工作必須明確自己的社會(huì)歷史使命，那就是培育和確立大學(xué)生對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的高度自覺(jué)和高度自信。另一方面，我們又要注意，前些年人們經(jīng)常言說(shuō)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”、“矛盾凸顯期”、“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期;”，實(shí)際上表征著中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的階段性特征，也是一種過(guò)程性特征，這種過(guò)程性特征表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，制約和規(guī)定著的人們各種社會(huì)活動(dòng)的類(lèi)型、特點(diǎn)和要求。思想政治教育工作作為人們一種重要的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)，自然也離不開(kāi)這種社會(huì)特征的制約。尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特征（或信息化時(shí)代、新媒體時(shí)代等）和高校思想政治教育兩者之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最大特點(diǎn)是人們的思維方式和行為方式包括整個(gè)生活方式發(fā)生著整體性的變化。這種變化給大學(xué)生思想政治工作帶來(lái)了許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、不期而遇的挑戰(zhàn)分析

進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨著哪些重大社會(huì)挑戰(zhàn)？原先所說(shuō)“中等收入陷阱”是否繼續(xù)存在？城市化率究竟是多少比較適宜？合法性危機(jī)的克服狀況如何？政治信用和社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的克服狀況如何？在黨的十九大政治報(bào)告中，不僅闡明了“五大建設(shè)”和“七大戰(zhàn)略“，還強(qiáng)調(diào)了要”突出抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，特別是要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)”等一系列艱巨任務(wù)，完成這些艱巨任務(wù)，都意味著是對(duì)我們能力和毅力的重大考驗(yàn)。

在這種基礎(chǔ)上，我們還面臨著一系列思想理論和教育實(shí)踐方面的挑戰(zhàn)，它們主要表現(xiàn)為：1.確立四個(gè)自信的基礎(chǔ)與條件是什么

“自信”的本質(zhì)是什么，它的結(jié)構(gòu)是什么，形成過(guò)程又是什么 ？ 也就是說(shuō)，一般認(rèn)為，自信即自信心，是指人們對(duì)自身力量的某種確認(rèn)和確信，是人們?cè)谛袆?dòng)成功后產(chǎn)生的良性情緒，或積極的情感體驗(yàn)。也有人認(rèn)為：自信是在自我評(píng)價(jià)上的積極態(tài)度。但這么一來(lái)，人們自然就會(huì)想到它是怎樣一種心理結(jié)構(gòu)？是否也包括著認(rèn)知、情感和行為意向，還是說(shuō)信心就是與信念相關(guān)的概念，而搞清這種心理結(jié)構(gòu)，也就明確了教育路徑。還有觀點(diǎn)認(rèn)為“自信”是與心理學(xué)上的“自我效能感”比較接近的兩個(gè)概念，這就又會(huì)引出偏向自我效能感的一些理解。

進(jìn)一步看，自信可以界分為個(gè)體自信與社會(huì)自信兩大類(lèi)。上述的概念內(nèi)涵分析基本上都屬于個(gè)體自信，這種自信完全建立于個(gè)體經(jīng)過(guò)自我比較與自我選擇、通過(guò)自身行動(dòng)又獲得成功后的良好情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，它是個(gè)體自由意志的一種體現(xiàn)，也是個(gè)體逐步由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的某種心路歷程。而社會(huì)自信則有不同的內(nèi)涵與特征，它可以包括各種群體自信和組織自信，在內(nèi)涵上又包括了文化、價(jià)值、理論、制度、發(fā)展道路等內(nèi)容的自信。社會(huì)自信未必涵蓋社會(huì)全體成員的成功經(jīng)驗(yàn)及其良性情緒情感，通常由其中一些先進(jìn)群體和組織獲得這樣的積極態(tài)度后，再經(jīng)由教育與社會(huì)傳播，形成一定的社會(huì)規(guī)范，然后由全體成員分享與遵從即可。因此，社會(huì)自信是一種社會(huì)規(guī)范要求，但這種規(guī)范要求又不能完全脫離廣大社會(huì)成員的心理認(rèn)同。

現(xiàn)今一些社會(huì)成員表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心不足，并且對(duì)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)心中茫然。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰柚麚P(yáng)“四個(gè)自信”以提振人們的信心。但這種提振信心不僅僅需要在理論上說(shuō)清楚和體現(xiàn)徹底性，更需要具備一定的基礎(chǔ)和條件，如借助反腐的持續(xù)深入推進(jìn)，環(huán)保效果的明顯好轉(zhuǎn)，食品安全的切實(shí)保障，兩極分化的有力遏制、金融風(fēng)險(xiǎn)的有效控制等等，如果沒(méi)有諸如此類(lèi)的這些基本要素的支撐，長(zhǎng)時(shí)間僅僅依靠宣傳效應(yīng)，最終是不能解決根本問(wèn)題的。加上民眾目前的價(jià)值偏好已聚焦于相信“一步行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”，并習(xí)慣于以此作為檢驗(yàn)事實(shí)真相的手段。在這種社會(huì)狀況面前，僅僅訴諸于意識(shí)形態(tài)的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，人們對(duì)思想政治教育的實(shí)效性期待也變得十分有限了。

2.對(duì)技術(shù)作用的理解與關(guān)注

在思想政治教育領(lǐng)域，人們歷來(lái)比較重視方法問(wèn)題，幾乎不把技術(shù)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量看待。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)需求三大變量的強(qiáng)烈變幻作用，帶來(lái)了技術(shù)的日新月異，使得人們對(duì)技術(shù)問(wèn)題日益關(guān)注，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，在社會(huì)變化中，技術(shù)發(fā)展正扮演著日益明顯的作用。正如恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” [4]

一般說(shuō)來(lái)，方法是指人們達(dá)成目標(biāo)所采取的途徑、手段、行為方式，也指行事之條理;而技術(shù)通常指人們?cè)谀骋活I(lǐng)域中從事活動(dòng)所運(yùn)用的某些技能和行為方式，方法中總是包含著一定的技能、技術(shù)和技巧，而兩者的區(qū)別主要在于，技術(shù)一般總與物化的工具相關(guān)聯(lián)，常常指人們運(yùn)用一定工具的熟練或精湛程度，也包括運(yùn)用相應(yīng)工具的獨(dú)特方式和有效性，而方法通常不指那些物化的手段和工具，而是指主觀方面的手段，即方法更多考量行事的條理、技術(shù)運(yùn)用的得當(dāng)與否，技術(shù)與工具的優(yōu)勢(shì)結(jié)合狀況等等。值得關(guān)注的是，在技術(shù)使用的背后，總是站立著世界觀與方法論的作用，即技術(shù)的使用必須有科學(xué)價(jià)值的引領(lǐng)，一旦失去這種方法論引領(lǐng)，技術(shù)本身的走向就可能令人不齒，正如法西斯主義利用技術(shù)為邪惡服務(wù)那樣，最終是沒(méi)有出路的。由此可見(jiàn)，我們一定要注意方法與技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，不能割裂兩者的關(guān)聯(lián)。

就一定的意義看，“新媒體”也可以看作為一種技術(shù)變量在產(chǎn)生著復(fù)雜的社會(huì)影響，這種技術(shù)變量后面浸潤(rùn)著某種價(jià)值傾向性，即意味著增加著人們自由選擇的能力。正如馬克思曾經(jīng)議論過(guò)的“商品是天生的平等派”，以后人們引申出貨幣是天生的平等派，如今則轉(zhuǎn)換成自媒體是天生的平等派和民主派等，它的長(zhǎng)期應(yīng)用，會(huì)在人們的觀念上留下技術(shù)所帶來(lái)的價(jià)值印記。這將成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。新媒體使用的技術(shù)魅力，已經(jīng)使人們盡享其快捷、高效、方便等優(yōu)勢(shì)，而這些新媒體、通訊技術(shù)本身所具備的社會(huì)品質(zhì)或方法論影響，一旦浸潤(rùn)人們的社會(huì)生活，其民主性、大眾化、直接性的技術(shù)特征，一方面勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)平等和民主甚至民粹的意愿不斷增生，另一方面又為民眾隨時(shí)表達(dá)民智民意提供更多的便捷途徑和方式。

更值得關(guān)注的問(wèn)題是，人工智能作為社會(huì)技術(shù)方面的重要變量，它的未來(lái)影響可能遠(yuǎn)比人們目前所料想的狀況要大得多，既迅猛又廣闊，尤其對(duì)教育其中也包括對(duì)思想政治教育的影響不可小覷。當(dāng)然，人工智能畢竟是人的創(chuàng)造力之產(chǎn)物，到目前為止，人們基本認(rèn)為人工智能是有“腦”無(wú)“心”的，這里所說(shuō)的“腦”，就是記憶事實(shí)與整理知識(shí)的功能，而“心”就是善于思考、富有情感的精神性活動(dòng)，代表著人類(lèi)的情感方式、精神世界或心靈世界的質(zhì)量狀況。

這里存在著一個(gè)人工智能替代性及其程度表現(xiàn)的問(wèn)題。不難看到，我們的教育主要以傳播知識(shí)為要?jiǎng)?wù)。同樣，我們的思想理論教育也大量關(guān)注著學(xué)生們的政治識(shí)記和政治話語(yǔ)，無(wú)法擺脫應(yīng)試教育的印記，滿足于課堂教學(xué)中觀點(diǎn)的灌輸與原理或知識(shí)點(diǎn)的闡釋。我們的教育如果傾向于更多培養(yǎng)學(xué)生記憶和理解的能力，背誦既有的知識(shí)，而沒(méi)有注重發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維能力，那么，它被人工智能所替代的程度可能就會(huì)越來(lái)越大。從理論上看，大學(xué)主要是訓(xùn)練學(xué)生的心智和發(fā)展能力，特別是注重思想方法、思維方式等方法論的訓(xùn)練，還包括學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練、知識(shí)創(chuàng)新力的激發(fā)等等。更為重要的是，大學(xué)思想政治教育應(yīng)該更加注重正確處理“腦”與“心”的關(guān)系，充分利用中華民族過(guò)心靈生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷開(kāi)掘和拓展人們的心靈世界，將思想政治教育的影響力不僅僅專(zhuān)注于“入耳”和“入腦”的關(guān)系之上，更專(zhuān)注于“入腦”和“入心”的聯(lián)結(jié)之上，在人工智能目前還無(wú)法展示自己功能的領(lǐng)域，思想政治教育應(yīng)該先立下腳跟和夯實(shí)基礎(chǔ)，這樣才可能處理好與不斷崛起的人工智能之間的關(guān)系。

3.思政學(xué)科建設(shè)的新平臺(tái)如何建構(gòu)

將學(xué)科建設(shè)作為一個(gè)平臺(tái)的想法，其實(shí)由來(lái)已久。但當(dāng)時(shí)構(gòu)想的平臺(tái)建設(shè)是比較狹義的。就以馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)的平臺(tái)看，其整合的力度在最初是比較有限的，當(dāng)時(shí)就連馬克思主義理論構(gòu)成的三大組成部分，居然都不在新建立的一級(jí)學(xué)科之中，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治學(xué)，它們分別建有自己的一級(jí)學(xué)科。在今天發(fā)展的眼光看來(lái)，當(dāng)時(shí)的學(xué)科整合力度顯然小了，當(dāng)然其中也有其他因素在發(fā)生著作用，使得馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)整合能力在一開(kāi)始就顯得比較孱弱。而如今馬克思主義一級(jí)學(xué)科建設(shè)的平臺(tái)建構(gòu)，應(yīng)該具有前所未有的態(tài)勢(shì)和景象，應(yīng)該有更開(kāi)闊的視界和學(xué)術(shù)整合力。

一般說(shuō)來(lái)，我們可以對(duì)學(xué)科作狹義和廣義兩種理解，與此而來(lái)的平臺(tái)建設(shè)就有不同的內(nèi)涵和要求。狹義的學(xué)科就是指相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，是人們依據(jù)不同研究對(duì)象的屬性、特征及相互關(guān)系進(jìn)行研究而積累起來(lái)的成果作排序歸類(lèi)的產(chǎn)物，學(xué)科的表象就是某類(lèi)知識(shí)體系及其狀況。于是，學(xué)科建設(shè)或?qū)W科發(fā)展主要是指通過(guò)一定的途徑和手段促進(jìn)某種知識(shí)體系的豐富、完備、發(fā)展等。相應(yīng)的平臺(tái)建設(shè)也就是圍繞著促進(jìn)這種知識(shí)體系成長(zhǎng)與發(fā)展的專(zhuān)業(yè)建設(shè)，人才培養(yǎng)、各種獨(dú)立研究和有組織研究等活動(dòng)和條件累積。而廣義的學(xué)科通常標(biāo)志著人們對(duì)某一專(zhuān)門(mén)研究成果的匯集狀況，以及開(kāi)展相關(guān)研究要組織的各種資源（人力資源、制度資源、組織資源、價(jià)值資源以及相應(yīng)的物質(zhì)資源）和條件的總和。廣義學(xué)科的內(nèi)涵是比較豐富的，它應(yīng)該包括如下因素：科學(xué)研究（其中特別是理論創(chuàng)新程度和創(chuàng)新動(dòng)力狀況）、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生培養(yǎng)等，換言之，這里所說(shuō)的學(xué)科，其本質(zhì)不是事與物，也不是活動(dòng)本身，而是策劃和主導(dǎo)一定學(xué)術(shù)活動(dòng)的人，是這方面的專(zhuān)門(mén)家。于是，有人就有學(xué)科，無(wú)人就沒(méi)有學(xué)科。而本文在這里所指的學(xué)科，主要是指廣義的理解。

學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)是什么關(guān)系？有時(shí)候，人們將學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)看作是一回事，這是由于專(zhuān)業(yè)建設(shè)在實(shí)際運(yùn)作中也同樣包括著科研、課程建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)活動(dòng)組織、學(xué)生培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)等要素。實(shí)際上，兩者是有區(qū)別的。一般看來(lái)，學(xué)科通常以專(zhuān)門(mén)知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展為核心任務(wù)，同時(shí)也注意人才培養(yǎng)，因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)業(yè)人才也就沒(méi)有學(xué)科的接續(xù)發(fā)展，即學(xué)科的發(fā)展是通過(guò)世世代代的專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才的接續(xù)努力和傳“棒” 接力而實(shí)現(xiàn)的，但學(xué)科的主要特征是專(zhuān)門(mén)知識(shí)的匯集狀況，是對(duì)某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)的接續(xù)、豐富和發(fā)展。而專(zhuān)業(yè)常常是指一定學(xué)科發(fā)展獲得的知識(shí)體系與社會(huì)相應(yīng)人才培養(yǎng)需求兩者的交集，它的主要表征是運(yùn)用學(xué)科知識(shí)體系培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種相關(guān)人才的某種組織形態(tài)，即專(zhuān)業(yè)更注重培養(yǎng)相關(guān)人才，其中既包括本學(xué)科發(fā)展所需要的專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才，還大量指社會(huì)所需要的相關(guān)職業(yè)性專(zhuān)門(mén)人才。

一定要看到學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)兩者存在著交互作用，一方面，有學(xué)科才可能有專(zhuān)業(yè)，并且一個(gè)學(xué)科可以同時(shí)具有多個(gè)專(zhuān)業(yè)，多個(gè)學(xué)科也可以經(jīng)辦一個(gè)專(zhuān)業(yè)。另一方面，有專(zhuān)業(yè)一方面有可能更好地支持學(xué)科發(fā)展，另一方面也可能有專(zhuān)業(yè)而沒(méi)有學(xué)科，如有些專(zhuān)業(yè)盡管規(guī)模很大，師資力量也不錯(cuò)，但對(duì)專(zhuān)門(mén)研究之知識(shí)體系所做出的貢獻(xiàn)很少甚至幾乎為零的話，那么就可以稱(chēng)之為“有專(zhuān)業(yè)，無(wú)學(xué)科”。

思政專(zhuān)業(yè)建設(shè)作為一個(gè)平臺(tái)，應(yīng)該匯集大量的有價(jià)值資源，不斷更替新的培養(yǎng)方式和教育組織形態(tài)。最直觀地看，這個(gè)平臺(tái)如何豐富其產(chǎn)品的質(zhì)量，優(yōu)化其服務(wù)，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。在今天的企業(yè)發(fā)展中，人們有一種評(píng)價(jià)：三等企業(yè)做服務(wù)，二等企業(yè)做產(chǎn)品，一等企業(yè)做平臺(tái)，平臺(tái)化的本質(zhì)就是給創(chuàng)造者提供創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)。這種現(xiàn)象是否在學(xué)科建設(shè)或?qū)I(yè)建設(shè)中也同樣存在？那么，就思政學(xué)科建設(shè)或?qū)I(yè)建設(shè)而言，應(yīng)該如何兼容產(chǎn)品、服務(wù)和平臺(tái)三者的關(guān)系呢？

就平臺(tái)而言，最初的平臺(tái)概念是指網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)站，后來(lái)引申為開(kāi)展活動(dòng)所需要的環(huán)境與條件，組織方式、展示舞臺(tái)等等。平臺(tái)具有共享、分享、平等、進(jìn)出自由等特點(diǎn)。思政專(zhuān)業(yè)平臺(tái)的構(gòu)建如何在這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，疊加更具特色的優(yōu)勢(shì)，是一個(gè)值得計(jì)議的問(wèn)題，這個(gè)平臺(tái)應(yīng)該兼容更多的相關(guān)學(xué)科，增進(jìn)學(xué)科融合，匯集更多的課程，編制合理的選課名單，準(zhǔn)備更多的師資資源，設(shè)計(jì)更多的實(shí)踐活動(dòng)等等。

專(zhuān)業(yè)平臺(tái)所形成的產(chǎn)品，主要有以下幾種樣態(tài)：人才培養(yǎng)、原有知識(shí)的發(fā)散與分享，理論知識(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會(huì)精神的凝練，等等。這種平臺(tái)所提供的服務(wù)，主要有以下方面：技術(shù)服務(wù)、人力資源服務(wù)、學(xué)術(shù)理論支撐、數(shù)據(jù)服務(wù)等等

思政專(zhuān)業(yè)建設(shè)平臺(tái)建設(shè)的要素是什么？應(yīng)該有：多學(xué)科支撐（目前有政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等）; 人力資源的整合（包括本地和本校教育資源的匯集和協(xié)同運(yùn)用）;課程體系的合理化（要充分利用完善學(xué)分制帶來(lái)的選課制，注意開(kāi)設(shè)寬口徑、嚴(yán)要求、精訓(xùn)練的課程品種）;培養(yǎng)模式的探索（如要善于處理本科教育中淡化專(zhuān)業(yè)、開(kāi)展通識(shí)教育和注重素質(zhì)教育跟堅(jiān)定專(zhuān)業(yè)意識(shí)兩者之間的關(guān)系）;培養(yǎng)質(zhì)量的控制（社會(huì)實(shí)踐效果評(píng)估、讀書(shū)目錄規(guī)范、論文選題、職業(yè)生涯開(kāi)發(fā)等等）。

4.教育立信的要素是什么

為什么提出這個(gè)問(wèn)題，就是在于人們普遍認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)，有一樣?xùn)|西越來(lái)越重要，那就是信用。似乎存在著如下的邏輯關(guān)系：行為——信用——能力——人格——作用力或影響力（亦即人們通常所說(shuō)的財(cái)富和權(quán)力），也就是說(shuō)，在大數(shù)據(jù)的作用下，根據(jù)人的行為就可推導(dǎo)出他的信用值，然后人就以信用為支點(diǎn)，能力為杠桿，人格為動(dòng)力，才能展現(xiàn)出一個(gè)人駕馭各種資源的總量和范圍。一個(gè)個(gè)體可以是這樣，一個(gè)群體甚至組織也會(huì)存在著同樣的行動(dòng)邏輯和信用問(wèn)題。在這樣的前提下，我們?cè)賮?lái)看看，作為一種專(zhuān)門(mén)以傳遞、分享和再創(chuàng)造知識(shí)和價(jià)值、開(kāi)展系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)的思想政治教育，是否也存在著信用問(wèn)題，即受教育者對(duì)教育者所傳遞的知識(shí)與價(jià)值是否相信？受教育者對(duì)教育者的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)行為本身的價(jià)值是否真正相信？它們可能成為制約教育有效性的決定性因素。多年前坊間流傳著一句話語(yǔ)，可以看作是教育是否立信的風(fēng)向標(biāo)，即“讓有理想的人講理想最信服”。為什么多年來(lái)還直流傳著另外一種說(shuō)法，實(shí)際上這種說(shuō)法有其深厚的社會(huì)心理因素作為支撐，這種說(shuō)法認(rèn)為，世上有兩種從業(yè)人員不能精神崩塌和腐敗，那就是教師與醫(yī)生。教師德行一失范，整個(gè)社會(huì)良知的大廈就可能崩塌，醫(yī)生德行一失序，他人的生命安全就沒(méi)了保障。因此，從社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境的角度看這種話語(yǔ)的流傳，本身就表明著某種社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)峻性和人們心理的緊張感。在這種基礎(chǔ)上，教師職業(yè)能否成為社會(huì)中最優(yōu)秀成員的職業(yè)向往目標(biāo)，可以從另一方面檢驗(yàn)教育立信在人們心目中的地位。這些年來(lái)，行為不良者在整個(gè)教師人群中畢竟屬于極少數(shù)，但社會(huì)輿論中妖魔化教師德行的態(tài)勢(shì)卻有增無(wú)減。這一狀況客觀上也表示著教育立信的程度，至少可以掂量出教育在人們心目中的信任程度，可能是愛(ài)恨交錯(cuò)，其中還間雜著教育不自信的潛在危機(jī)，這種教育不自信可能與文化不自信交互作用，從而侵蝕著其他自信的正常運(yùn)作。

教育立信的主要因素是什么，大概是人們認(rèn)真考量的一個(gè)重要問(wèn)題。組織行為學(xué)在研究人際信任建立的要素中，曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)“信任維度”，認(rèn)為人際信任主要建立在五個(gè)參數(shù)之上，它們的權(quán)重排序如下：正直>能力>忠誠(chéng)>一貫>開(kāi)放。[5]? 作為教育實(shí)踐活動(dòng)的立信基礎(chǔ)，考量怎樣的重要參數(shù)及其權(quán)重排序，大概是一個(gè)比較犯難的問(wèn)題。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才可能考量思想政治教育的立信問(wèn)題。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，人們不難發(fā)現(xiàn)：盡管從業(yè)者一再呼吁思想政治教育的重要性與必要性，但社會(huì)公眾對(duì)此類(lèi)活動(dòng)基本上抱著“敬而遠(yuǎn)之”或“若即若離”的態(tài)度，這種狀況制約著我們的相應(yīng)教育既需要確立教育影響的“極大值”，又必須科學(xué)預(yù)估教育影響的“底線”，防止主觀主義的自大狂，警覺(jué)毫無(wú)底線的責(zé)任推卸，更反對(duì)虛張聲勢(shì)的形式主義和故弄玄虛。

總之，高校思想政治教育學(xué)科建設(shè)的任務(wù)繁重，需要學(xué)術(shù)同仁加倍努力，化解各種各類(lèi)的矛盾，爭(zhēng)取學(xué)科建設(shè)邁上新的臺(tái)階，取得更好的教育成效。

參考文獻(xiàn)

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