論社會主義核心價值觀的儒學底蘊及其涵養

陳云

摘 要：在某種契合性意義上看，社會主義核心價值觀的儒學底蘊可以從個體人格之尊重、和諧社會之建構、富強國家之建設以及終極目標之設定等層面獲得理解。當然，這種底蘊特質并不意味著儒學與社會主義核心價值觀是共生共長的，但卻是揚棄發展的，特別是當強調儒學涵養在社會主義核心價值觀的過程中時，更是要注重批判性、合理性與方法創新性的辯證涵養原則?；谌鍖W底蘊的凸顯與涵養原則的堅持，我們可以從家庭儒學教育，儒學資源進鄉村，國學班讀經典以及網絡媒體宣傳等路徑來推進儒學對社會主義核心價值觀的涵養。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;儒學底蘊;價值審視

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.006

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0028-04

社會主義核心價值觀內涵豐富、系統完備，體現了當代中國發展在價值取向和目標方向上的“最大公約數”，正如駱郁廷教授所言：“社會主義核心價值觀代表著我國當代社會價值觀體系的核心內容、基本特征和根本取向，對其他各類價值觀起著主導作用。”[1]當今時代，實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，必須大力培育和弘揚社會主義核心價值觀。那么，我們究竟如何培育和弘揚社會主義核心價值觀呢？作為現代意義上的方式方法固然有很多，但有一點需要注意的是，我們也可以從中國傳統文化的視野中來發掘可用的資源對其加以涵養。正如習近平總書記所言：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”[3]在中國傳統文化的理論視野中，儒學作為其主干部分，固然亦充當著涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。當然，這里首先需要厘清的問題是，儒學何以能夠充當這一重要源泉？我們認為，這源自于社會主義核心價值觀本身有著深厚的儒學底蘊，換言之，二者具有同構契合性。

一、社會主義核心價值觀的儒學底蘊

儒學作為中國傳統社會的主流文化形態，蘊含著每一個人所應當具有的“修身-齊家-治國-平天下”的價值目標與崇高信念。而同樣，社會主義核心價值觀作為現代社會的主流意識形態，它強調“愛國、敬業、誠信、友善”，“自由、平等、公正、法治”以及“富強、民主、文明、和諧”，這揭示了社會主義社會何以培養一個有德性的人，何以構建一個幸福的社會以及何以建設一個富強的國家之邏輯理路。由此可知，二者之間實際上存在著某種契合性，而這種契合性也正是社會主義核心價值觀儒學底蘊的重要體現。對此，大致可從以下四方面來把握。

第一，以個體人格尊重之契合性表達出社會主義核心價值觀的儒學底蘊。儒學認為每一個人的人性都是平等，其代表著作為個體自我獨立人格的價值訴求。孔子曰：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）即認為“性”是每個人的先天稟賦且都是善的，朱熹注曰：“若言其本，則性即理，理無不善。”（《論語集注·陽貨》）后來，孟子也繼承了孔子的思想，以“四端之心”闡發人性之先天善及其人格平等性，如“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，”（《孟子·告子上》）“人人皆可為堯舜，”（《孟子·告子下》）“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者”（《孟子·告子上》）等等均表明人與人之間在先天意義上都是平等而不存在貴賤之分的。所以，每個人都有按照自己的良知良能作出道德上是非判斷與價值選擇的獨立意志和權力，而并非受制于任何外在力量的肆意干擾和侵犯。而同樣，對于社會主義核心價值觀而言，其顯然也是主張對個體人格的尊重。例如，其所倡導的“自由和平等”就是對社會主義公民個體人格的尊重、認可與保障。人們對自由與平等的向往有史以來都是一以貫之的，任何剝奪個體獨立自由和平等權利的政權組織形式都是非法且不會長久的。中國共產黨人在“摸著石頭過河”的現代化建設進程中深刻體會到了自由和平等對于凝心聚力推動社會進步的重要性，因此，其在繼承和發揚中國傳統文化的基礎上，在進行社會主義建設的實踐過程中凝聚共識，提練出了以“自由和平等”為重要理念之一的社會主義核心價值觀，題中之義就是為保障每一社會公民的個體人格提供價值論基礎。

第二，以和諧社會建構之契合性表達出社會主義核心價值觀的儒學底蘊。儒學分別以作為個體的庶民、臣子以及君王為主體角色而特別強調以“仁愛-忠君-仁政”來建構和諧的社會關系，即對于老百姓應該以“己欲立而立人，己欲達而達人，”（《論語·雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的忠恕之道來處理好社會上的人我關系，孟子亦曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）對于臣子而言則應該做到“事君，慎始而敬終。”（《禮記·表記》）“為人臣者，無外交，不敢貳君也?！保ā抖Y記·郊特性》）當然，這里的“君”代表的是圣君，而一旦“君”德或“君”政有悖人心，臣子亦可諫言導之。對于君主則應該以民為本，為民著想，孟子提出：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，”“民事不可緩也”，“取于民有制?！保ā睹献印る墓稀罚┸髯犹岢觯骸白銍?，節用裕民，而善藏其余?！保ā盾髯印じ粐罚巴跽咧?，等賦，政事，財萬物，所以養萬民也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑鹊染砻饕驹诶习傩盏牧鐾菩腥收危@樣民心才能穩定，社會才能和諧。而同樣，對于社會主義核心價值觀也具備了這一儒學底蘊。例如，其強調“友善”，就是說每個人都應該以誠相待，不欺不詐，不論對父母、朋友還是其他人都應如此，這實際上已經與儒學所言的忠恕仁愛精神達成了默契。又如，其強調“愛國”，就是說每個人都要在黨的領導下熱愛祖國，擁護祖國，維護國家利益，而這一點在儒家仁人志士的理想人格追求中表現的淋漓盡致，特別是朝廷忠臣更是一片丹心。再如，其也強調“民主”以及“公正”等等，民主就是要保障人民當家做主的地位，公正就是要求對于那些關乎人民切身利益的制度運行，要以看得見的方式確保程序公正，達到實體公正，從而保障人民的根本利益，實現社會整體和諧。

第三，以富強國家建設之契合性表達出社會主義核心價值觀的儒學底蘊。富強國家強調即富又強的內涵。對于國家的建設而言，儒學究竟講不講“富”與“強”的問題？答案是肯定的，只不過儒家所講的富強是由內在修德而開出的國家富強觀，換言之，儒學倡導以修為之道來做一個富強者，而不是征服他人、征服世界的富強。一方面，孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》） 孔子認為國家政治清明時，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的;國家政治混亂時，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。這說明了國家的富強并不在于某些權威有勢之人的富強，而是每個人都有所作為，有所充裕的富強。另一方面，當子路問及什么是強的時候，孔子曰：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（《中庸》）孔子認為品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強！應當說，儒學所講的國家富強觀是一種戰勝私欲，抑血氣之剛，求德義之勇的富強觀。著名儒者馬一浮說：“言富強者必極于不仁，爭資源、辟殖民地，力征經營，狙詐飆起，趨其民以就死而不悔，曰：吾將以是生之也。至愚大惑，孰有甚于此乎？ 國土性空，物我一體，此義不明，人類終無寧日?！盵4]馬一浮從反面批判了近代列強所言的富強觀，那就是爭奪資源和霸占領土。應當說，馬一浮的分析是可以較好表達出儒學富強觀的深意的。至此，我們縱觀社會主義核心價值觀所言的富強，在某種意義上也蘊含著儒學富強觀之內涵。誠如習近平總書記所言，世界是一個地球村，各國相互依存、休戚與共。中國將推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。推動構建新型國際關系，就是要秉持相互尊重、公平正義、合作共贏，摒棄傳統的以強凌弱的叢林法則，走出一條對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路。只有這樣，才能真正要把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。

第四，以終極目標設定之契合性表達出社會主義核心價值觀的儒學底蘊。儒學既有倫理的本性，又有政治的屬性，前者體現為內圣，后者體現為外王。在“內圣”與“外王”的張力之間，始終被設定了一個終極目標，即大同之世：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）大同之世的特點也即是沒有私有制，一切天下為公;各盡其力，財產共有;沒有階級，沒有壓迫;選賢舉能，社會民主;博愛無私，誠實無欺;沒有戰爭，天下太平等等，如此美好的世界定然是人類所向往的。那么，就社會主義核心價值觀而言，其作為馬克思主義中國化的最新理論成果，終極意義上就是要以此引領廣大人民群眾為實現“共產主義”而奮斗。而所謂“共產主義”則是在批判資本主義，反壓迫反剝削的歷史場域下提出來的，其本質內涵是通過消滅生產資料私人占有制，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級制度、沒有生產資料私有制、沒有政府，以及集體生產的社會。所以，比較而言，大同之世和共產主義有著十分明顯的契合性，這種契合性也即蘊含出了社會主義核心價值觀終極意義上的儒學特質。當然，需要指出的是，這里的“共產主義”并不是說要回到儒學“吾從周”歷史范式之下的小農經濟時代，而是要立足于社會主義初級階段的基本國情，通過中國特色社會主義現代化建設逐步過渡到共產主義社會。

二、儒學涵養社會主義核心價值觀的基本原則

基于以上，社會主義核心價值觀在某種意義上有著深厚的儒學底蘊，這就為儒學進一步涵養社會主義核心價值觀提供了可能。那么，我們應該在何種意義上涵養呢？這就啟發我們應對儒學資源做出辯證的價值審視，或者說要堅持以下三大原則。

第一，儒學涵養社會主義核心價值觀應堅持辯證批判的原則。盡管說儒學與社會主義核心價值觀之間存在著同構契合性，但這只是表明二者之間具有可融合與可對話的可能性。然而，要將這種可能性真正轉化為現實性，應當堅持批判性的涵養原則。換言之，對于儒學資源的某些內在規定性，現代社會不可能全盤接收，而是要批判性融合，這樣才能使社會主義核心價值觀教育更具科學意義。一是儒學代表的是封建統治階級的意識形態，維護君君臣臣，父父子子的宗法秩序，鞏固封建君主專制制度是其主要功能和核心任務，其出發點是獨尊儒術，為封建統治階級服務。因此，儒學資源融入社會主義核心價值觀教育固然不可能遵循這個出發點為現代社會某個專制階級特權服務。二是儒學的秩序邏輯是“家—國—天下”，“家”始終是儒家倫理政治的邏輯基點，然后逐漸外推為國家與天下，所以學界諸多學者亦稱儒家文化本質上即為以尊卑為角色倫理的家族主義文化。那么，即便說儒家注重對個體人格的尊重與獨立意志的培養，但是在那種尊卑等級視域下的父權君權家族主義文化中，服從權威，不可犯上作亂仍然是其一貫禮俗，這就容易導致人們盲從權威、自我奴化的個性心態，而這一點所引起的主體意識的缺乏顯然是不符合現代人與現代社會發展的價值目標的。三是儒學強調“親親而仁民，仁民而愛物”的情感主義道德路線，目的是通過“仁愛”之情建構“愛己，愛親，愛他，愛所有人乃至宇宙萬物”的同心圓關系，以便在親情、友情、交情的三重維度之中獲得群己關系的美好滿足。然而，這種情感主義的道德路線卻極易導致關系主義的滋生，似乎血緣越親情感則越深，情感越深則關系越好，于是乎講情面講關系則成為了人們的生存之道，正如林語堂先生說：“對中國人來講，一個觀點在邏輯上正確還遠遠不夠，它同時必須合乎人情。實際上，合乎人情，即‘盡情比合乎邏輯更重要?！盵5]四是儒學在個體利益和集體利益（或公與私）的關系實質上就是義利關系，如程頤說：“義與利，只是個公與私也。” （《河南程氏遺書》卷十七）朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓募肪矶模?那么，進一步辨正二者關系則應該以義為上，以義導利，如“君子義以為上，”（《論語·陽貨》）“見利思義，”（《論語·憲問》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）這種義利之辨對于個體利益與集體利益的關系調節固然發揮著不可忽視的意義，但是其卻容易陷入泛道德主義的困境，宣揚道德萬能論，過度注重德治在現代社會是難以發揮有效作用的，特別是在以社會主義市場經濟為浪潮的復雜利益鏈條中，如何協調義利關系，恐怕單單靠“義”會會顯得無所適從，因此，這就需要現代人以批判的眼光對其審視，重構德法并重的理論體系。五是儒學強調“內圣外王”的價值依歸，其符合“修齊治平”的倫理精神，也即試圖通過內心的修為來達到事功的目的。我們固然不否認修身對于政治事功的重要性，但是這種過于偏重“內斂”的保守主義心態在現代社會似乎難以成就大業。我們知道，社會的進步，國家的繁榮是綜合管理與創新發展的過程，制度的決策和科技的實力始終需要一種開拓精神、競爭機制來推動，因此這固然需要對外向型發展模式提出必然要求。

第二，儒學涵養社會主義核心價值觀應堅持合理審視的原則。承接上文所提到的關于忠孝、仁愛、義利、內圣等問題，即便其存在可批判性的成分，但是我們仍然不可抹殺其對現代社會核心價值觀教育所發揮的合理性效用。殊不知，批判只是為了確立辯證的視角和全局的眼光而已，有理有節，有舍有得，去粗取精才是王道。例如，對于忠孝問題，即便反映的是尊卑等級秩序的倫理特征，但是對于現代社會中的某些家庭暴力事件、虐待老人事件甚至遺棄雙親事件等等仍然有其啟發意義。對于仁愛問題，即便其情感性特征可能展現著某種關系主義傾向，但是仍然不可否認其在現代社會中對于老人跌倒扶不扶、天災人禍救不救、生態破壞管不管所發出的惻隱意義。對于義利問題，即便存在重義輕利的泛道德主義傾向，但是有時對于“瘦肉精”、毒饅頭、地溝油等法律屢禁不止的現代社會問題，非法商販的鋌而走險還是真要靠他們良心的自覺和道義的認知去抑制。對于內圣問題，即便這種坐而論道的抽象范式可能具有內斂的保守主義傾向，也可能難以迎合社會發展的時代步伐，但是當政治界某些貪腐官員被抓，商業界某些黑心老板被拘，學術界某些造假專家被揭等等現象充塞于我們眼前時，曾經一度依靠他們推動社會政治，經濟以及文化進步的“外王”事功又讓國人情何以堪！毫無疑問，這些人缺乏的就是“內圣”，就是“慎獨”等內向性德性標準。當然，以上只是以儒學的“忠孝、仁愛、義利、內圣”等內在規定性作為切入點進行的簡要表達，而其實還有許多內在規定性可結合現代社會問題再做探討，例如華夷之辨對應愛國主義精神的問題，群己之辨對應集體主義精神的問題，民為邦本對應全心全意為人民服務的問題以及中和之道對應和諧社會的建設問題等等。這些內在規定性在某種意義上對于涵養社會主義核心價值觀都具有啟發意義?；诖?，在現代社會的發展過程中遇到某些負面問題確實不可避免，而這些負面問題，實際上反映的就是社會主義核心價值觀的缺失，它所缺失就是和諧、文明、公正、敬業、愛國，誠信以及友善等等。不言而喻，當我們在批判性審視儒學資源的某些內在規定性時，務必要結合現代社會的某些沉疴痼疾，辯證分析究竟哪些層面還確實有賴于儒學資源的有效診治，而只有這樣，儒學涵養社會主義核心價值觀才能具有堅實的話語基礎。

第三，儒學涵養社會主義核心價值觀應堅持方法創新的原則。對于儒學的糟粕我們當然要去除，而其精華則應該繼承和融入，但這里的繼承和融入并不是簡單的、生硬的照搬照抄，而是要有一定的方法論審視。當然，這里的方法論審視并不是指如何融入的具體問題，而是指融入過程的一般哲學思考。社會主義核心價值扎根于中華優秀傳統文化的土壤，對于其儒學底蘊特質，我們如何使儒學精華沿著社會主義核心價值觀這棵大樹而有生機的生長呢？習近平總書記曾說，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。這里的創造性轉化和創造新性發展實際上表達出的就是一種方法論審視，具有很強的哲學意蘊。不論創造還是創新，凸顯的都是一種范式的轉換和建立。在庫恩的范式理論看來，“‘范式的建立標志著某種新的認識體系和標準體系的形成、一個學科的成熟和一個學科共同體的形成。在‘范式的指導下，會面臨著全然不同的新的解題任務和解題難題，科學家們會不斷地試著擴展這個‘范式的解釋領域范圍，并增強其解題能力，直至新的反常出現即危機的到來?！盵6]所以，從這個意義上看，儒學涵養社會主義核心價值觀應該堅持方法論的創新原則，要建立儒學資源審視的新范式以及涵養機制的新模式，要形成儒學資源與社會主義核心價值觀研究的新體系以及學科共同體，要敢于提出涵養過程中的新難題以及解決的新方法等等。而這個過程實際上就是對儒學資源的價值創造過程，正如美國學者杜拉克說：“創新歸根結底是一種價值創造活動?！盵7]儒學本身有其內在價值，但如何實現由內而外，這又是一個外在價值的創造過程，這個過程的推進要取決于人們對儒學、對社會主義核心價值觀有著范式轉換、知識體系以及認知標準與的共同把握。庫恩將科學發展模式描述為“前科學—常規科學—危機—科學革命—新的常規科學”不斷發展的過程，這個過程就是范式轉換與知識體系不斷變化的過程，“范式的轉換是從認知觀念到整個話語體系的轉變，不同范式的共同體就如同是生活在不同的世界觀中，兩個范式的共同體在各自的思維方式和價值標準下所看到和所理解的是不同的圖景?！盵8]所以，對于儒學涵養社會主義核心價值觀，當前尤為重要的一點是要在范式轉換的基礎上建立一種學科共同體以達到價值共識，否則差異性的價值導向將影響社會主義核心價值觀的“最大公約數”功能。

三、儒學涵養社會主義核心價值觀的實踐路徑

社會主義核心價值觀的儒學底蘊不僅啟發我們要理性審視儒學資源的教育價值，而且啟發我們更應該在此審視基礎上將儒學資源的合理性付諸于教育實踐，通過儒學資源的有效普及和價值涵養來強化社會主義核心價值觀的大眾化效用。具體來說，可以從以下幾方面進行。

第一，借鑒先儒家訓家教，注重家庭儒學教育，推進對社會主義核心價值觀的涵養。正所謂“治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之?！薄抖Y記·大學》先儒們十分注重家庭教育，他們先后制定了許多家訓用以教育子女后代，如嵇康的《家戒》、陶淵明的《責子》、顏之推的《顏氏家訓》、范仲淹的《義莊規矩》、包拯的《家訓》、陸游的《放翁家訓》以及鄭文融的《鄭氏規范》等等，其中所涉核心理念一般都是進德修身、勤儉持家、積善去惡、待人友善、忠孝仁義以及責任擔當等方面。例如，宋元時期司馬光的 《家范》和 《居家雜議》博采經史群籍，匯集歷代人士治家教子的名言和道德故事，對家人子弟進行儒家倫理教育;范仲淹首設義田、義莊及其對族人的教化，賈昌朝 《戒子孫》中的 “官德教育”，包拯刻石立銘告誡子孫不得貪贓枉法;被稱為 “ 《顏氏家訓》之亞” 的 《袁氏世范》立意 “訓俗”，明確了 “厚人倫而美習俗” 的宗旨，拓寬了家訓教化功能，奠定了其在中國古代家訓史上的重要地位。[9]鄭文融訓導子孫曰：“既仕，須奉公勤政……蚤夜色切切，以報國為務，撫恤下民，實如慈母之保赤子?！保ā多嵤弦幏丁罚┱f明為官一方應該以仁愛之心實施政令，關愛百姓，要始終把百姓的利益，國家的公益放在首位，為民謀利，為國奉公。因此，作為現代社會的家庭，應從小正確引導子女們接收儒學入門教育，培養他們對個人、社會和國家的價值觀認知。

第二，推動儒學資源進鄉村，開展鄉村儒學文化建設，推進對社會主義核心價值觀的涵養。一般而言，社會主義核心價值觀對于鄉村老百姓可能是比較陌生的，你若問他們什么是社會主義核心價值觀并如何踐行之，估計他們難以對答。因此，要談儒學涵養社會主義核心價值觀則可嘗試以儒學資源的無形滲透力逐漸作用于鄉村百姓，從而推動二者之間的融合。例如，可以在鄉村設立鄉校或書院，通過贊助商購買圖書以及聘請儒學專業人員在鄉民閑暇時余為他們授課，授課內容盡可能圍繞鄉民的切身利益展開，諸如農業生產、環境污染與天人合一的關系問題等。再如，也可以在鄉村劇院定期播放或者開演以儒家傳統文化為主題的戲曲，諸如《目連救母》、《十孝記》、《無倫全備記》、《哭存孝》、《精忠記》以及《智勇定齊》等等，從而以這種家喻戶曉，老少皆懂的藝術化形式將儒學義理內化于百姓心目中，最終讓老百姓明白這種生活化的儒學與社會主義核心價值觀是具有某種契合性的，而這種契合性的領悟正是儒學涵養社會主義核心價值觀的大眾化目標。當前，在推動儒學資源進鄉村，開展鄉村儒學文化建設方面做得比較好的是孔孟之鄉山東。據山東省文化廳披露的相關數據顯示，山東已建成鄉村儒學講堂9200多個，舉辦各類活動逾4萬場，參與群眾超500萬人次。山東鄉村儒學講堂發起人之一、尼山圣源書院秘書長趙法生表示，當前中國一些鄉村由于傳統文化荒蕪，導致倫理瓦解、價值真空，數千年來禮讓、溫情的鄉土不見了。所以，他們考慮以鄉村儒學講堂為平臺，把儒學和優秀傳統文化重新送到村里和老百姓心里。此后，鄉村儒學講堂試驗點陸續拓展至山東濰坊、聊城等地。這一舉措對弘揚贍老敬親的傳統美德，改善鄉風民俗，營造和諧農村，發揮了重要的文化啟智作用。[10]應當說，這可以作為一個現實樣板，積極推動儒學涵養社會主義核心價值觀。

第三，設立高校國學院國學班，引導學生讀儒學經典，推進對社會主義核心價值觀的涵養?！墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》以及《近思錄》和《傳習錄》等經典書目，培養學生的儒學素養。此外，也可以通過國學教師上社區講堂，高校禮儀匯演進社區舞臺，高校國學夏令營進社區機構，從而引導社民逐漸認同理解國學文化。當前，國內很多高校都設立了國學院，例如北京大學自1993年成立了國學研究院，并陸續舉辦了乾元國學教室、國學百家講壇大師班等活動;中國人民大學在2005年成立了國學院，并逐步形成了完整的學生培養體系，招收本科生、碩士生和博士生;湖南大學在2005年成立了岳麓書院國學研究基地;上海財經大學、華中科技大學以及清華大學也于2009年分別成立了國學研究所、國學研究院、國學院等等。[11]這些國學研究基地的成立對于傳播儒學文化，弘揚儒學精神，引導儒學資源融入社會主義核心價值觀教育都發揮著重要意義。

第四，依托政府政策支持，借助網絡媒體平臺，推進對社會主義核心價值觀的涵養。多在網絡平臺和報刊雜志上開設儒學專欄，儒學博客、儒學名人記，多在廣播、電臺以及微信微博中傳播儒學趣聞，儒學精義、儒學傳奇等等。例如，中央電視臺的《百家講壇》、山東電視臺的《新杏壇》、齊魯電視臺的《所向無敵》等欄目就是對國學文化，儒學核心價值觀傳播的很好平臺。又如，2008年4月4日，由陜西省政府舉辦了戊子年公祭軒轅黃帝的儀式，8000多人參加，場面甚大，影響力極大，效果極好;而同樣，其他省份按慣例每年舉辦的董子文化節、朱子文化節等等都得到了當地政府的大力支持，同樣取得了較好的社會反響。綜合這些實踐路徑來看，如果說儒學文化能夠因此而得到普及，那么，儒學的基本精神、核心義理想必也能夠較好地內化于民眾心目中，從而在無形之中滲透、融入到社會主義核心價值觀的教育實踐過程中。

參考文獻

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[責任編輯：龐 達]