游戲的力量

孫琴干

五名印度孩子的“自拍照”獲得了國(guó)際攝影大賽金獎(jiǎng)。與一般的自拍照不同，這群孩子目光所對(duì)的并不是鏡頭，而是一只拖鞋。照片中，為首的這個(gè)孩子面帶微笑高高舉起一只拖鞋，后面站著的四個(gè)孩子都朝著“鏡頭”露出開(kāi)心的笑容。

莎士比亞說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。”同樣，面對(duì)這張照片，不同的人會(huì)有不同的解讀。對(duì)于我們這些從事幼兒教育工作的人來(lái)說(shuō)，看到這張照片立馬就可以判斷孩子們是在進(jìn)行角色扮演游戲，他們模仿現(xiàn)實(shí)生活中成人用手機(jī)自拍的情景，把拖鞋當(dāng)手機(jī)，以物代物。這種對(duì)游戲材料的假想表明孩子們已經(jīng)擺脫了具體事物的束縛，處于表征思維水平，同時(shí)體現(xiàn)了孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力。

按理說(shuō)，孩子們這種“以物代物”的角色扮演游戲不足為奇，他們幾乎每天都在上演：把三角形積木當(dāng)槍使，把笤帚當(dāng)馬騎，把雪花片當(dāng)菜炒，把紙條當(dāng)面條煮，等等。為何這張照片一經(jīng)發(fā)布就引起網(wǎng)民們的極大關(guān)注呢？我也在問(wèn)自己，究竟是什么震撼了我？從周?chē)沫h(huán)境設(shè)施以及孩子們的穿著打扮來(lái)看，他們的物質(zhì)生活極度匱乏，但從孩子們的動(dòng)作、表情、神態(tài)來(lái)看，他們的精神又是無(wú)比愉悅的。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是游戲的力量。

這張震撼世界的照片生動(dòng)且深刻地詮釋了游戲?qū)τ趦和囊饬x與價(jià)值。提及游戲的價(jià)值，我們往往習(xí)慣從游戲?qū)和l(fā)展的工具價(jià)值去闡釋?zhuān)从螒虿粌H有利于兒童動(dòng)作技能和身體素質(zhì)的發(fā)展，還能促進(jìn)兒童言語(yǔ)、思維、想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展，同時(shí)也有助于兒童社會(huì)性的發(fā)展。然而，我們也常常忽視作為兒童精神存在的游戲的本體價(jià)值，即游戲既是兒童內(nèi)在的精神需求，又是兒童精神成長(zhǎng)的沃土。在游戲中，兒童可以體驗(yàn)到自我存在的意義和價(jià)值，因?yàn)橛螒蚴亲杂勺灾鞯模巴媸裁础⒃趺赐妗⒑驼l(shuí)一起玩”，完全遵從兒童內(nèi)心的聲音，他們可以自由思考、自由表達(dá)、自由體驗(yàn)。正是這份自由自主讓兒童獲得自我存在感和價(jià)值感，這是其他類(lèi)型的活動(dòng)難以替代的。說(shuō)教和訓(xùn)練也許能夠讓兒童獲得知識(shí)，習(xí)得能力，但這種強(qiáng)加或誘導(dǎo)的活動(dòng)往往會(huì)遮蔽兒童真實(shí)的自我感受與體驗(yàn);為了贏得成人的肯定或屈服于成人的權(quán)威，兒童也許會(huì)認(rèn)真嚴(yán)肅地做好一件件事，其身心各方面能力也自然會(huì)得到發(fā)展，但最大的遺憾可能就是兒童始終不能享受做這些事情帶給他們的精神愉悅。這種重視外在塑造而忽視內(nèi)在引導(dǎo)的教育無(wú)疑是危險(xiǎn)的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人最終能否獲得幸福，并不取決于他在成長(zhǎng)過(guò)程中占有的知識(shí)、習(xí)得的技能，而在于他是否感覺(jué)到自己的存在和價(jià)值。早在1795年，哲學(xué)家席勒就在其《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中給出了答案：“人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的強(qiáng)迫，是不自由的。而審美活動(dòng)則不一樣，它是一種不帶任何功利目的的自由活動(dòng)，通過(guò)這種審美的自由活動(dòng)，人就能充分?jǐn)[脫束縛獲得自由，成為發(fā)揮自己意志的主動(dòng)精神的‘理性的人，而這種審美的自由活動(dòng)，叫作游戲。”所以，在孩子幼年期，即使孩子有學(xué)會(huì)的可能，也不要急于向孩子灌輸知識(shí)或急于對(duì)他們進(jìn)行技能訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)給他們充足的游戲時(shí)間，讓他們?cè)谟螒蛑腥橥度搿⒆杂珊〞场⑽镂覂赏Ｕ窃谶@種看似沒(méi)有獲得什么知識(shí)的游戲中，兒童的內(nèi)在精神在靜悄悄地生長(zhǎng)。

當(dāng)前，隨著幼兒教育改革的深入推進(jìn)，教師越來(lái)越意識(shí)到游戲?qū)τ變喊l(fā)展的價(jià)值，但有時(shí)仍然更為關(guān)注游戲的工具價(jià)值，將游戲視為促進(jìn)幼兒身心各方面發(fā)展的有效手段，而對(duì)作為幼兒精神存在的游戲的本體價(jià)值未能給予應(yīng)有的重視。譬如，看到一個(gè)男孩特別喜歡扮演奧特曼，樂(lè)此不疲地像奧特曼那樣“戰(zhàn)斗”，教師試圖干預(yù)、引導(dǎo)他玩更有價(jià)值的游戲。后來(lái)通過(guò)對(duì)這個(gè)孩子的深入了解，教師發(fā)現(xiàn)了扮演奧特曼對(duì)他個(gè)人的獨(dú)特意義：在日常生活中他是一個(gè)生性膽小的男孩，唯獨(dú)在扮演奧特曼時(shí)，他似乎徹底忘記了自己的膽小和懦弱，他需要借助奧特曼這個(gè)角色給自己力量與勇氣。可見(jiàn)，游戲能滿足幼兒內(nèi)在需要，我們不要急于從成人視角否定幼兒的游戲價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)在了解、尊重、滿足幼兒游戲中的自我訴求的前提下，再設(shè)法引導(dǎo)幼兒在游戲中發(fā)展。

兒童在許多方面的確不如成人，需要向成人學(xué)習(xí)。但成人也有許多不如兒童的地方，需要向兒童學(xué)習(xí)。成人究竟應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)什么呢？一言以蔽之，就是孟子所言的“赤子之心”：像孩子一樣對(duì)世界充滿好奇與想象，擁有一顆率真、赤誠(chéng)之心，沒(méi)有偏見(jiàn)與成見(jiàn)，不計(jì)利害得失，熱愛(ài)生命，與世界融為一體。這種“赤子之心”預(yù)示了旺盛的生命力，也是人類(lèi)最高智慧的體現(xiàn)。比如，孩子總是去擁抱這個(gè)世界，而我們總是想占有這個(gè)世界;孩子常常全情投入過(guò)程，無(wú)所謂結(jié)果，而我們常常更在意結(jié)果，而忽視了過(guò)程;孩子往往發(fā)自內(nèi)心、身心合一，而我們往往身不由己、身心分離;孩子經(jīng)常真情流露，而我們經(jīng)常虛情假意;孩子容易滿足，而我們患得患失;孩子自己就是目的，而我們把自己變成了手段……我們都曾經(jīng)是孩子，但在后來(lái)的成長(zhǎng)道路上弄丟了上天賦予我們的天性和智慧。我們學(xué)習(xí)了很多的知識(shí)和技能，卻失去了孩提時(shí)代的好奇與想象;我們擁有豐富的物質(zhì)生活，卻喪失了感受力與共情力。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_(kāi)得好，或者食物符合你的口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙。”怎樣才能做到心中沒(méi)有掛礙呢？向孩子學(xué)習(xí)，擁有一顆“赤子之心”。正如周?chē)?guó)平所言，我們久已生活在一個(gè)功利的世界里，只做“有用”的事情，而“有用”的事情是永遠(yuǎn)做不完的，哪里還有工夫和興致去玩，去做“無(wú)用”的事情呢？直到孩子生下來(lái)了，在孩子的帶引下，我們才重新回到那個(gè)早被遺忘的非功利的世界，心甘情愿地為了“無(wú)用”的事情而犧牲掉許多“有用”的事情。所以，的確是孩子帶我們?nèi)ネ妫ス涔珗@，去跟蹤草葉上的昆蟲(chóng)和泥地上的螞蟻，孩子更新了我們對(duì)世界的感覺(jué)。也許只有我們找回那顆“赤子之心”，才能真正認(rèn)同游戲?qū)和癯砷L(zhǎng)的本體價(jià)值。

總之，游戲是兒童的精神食糧，是兒童的天性與本能。兒童最需要的是在游戲中自由地嘗試、自由地體驗(yàn)、自由地表達(dá)，而不僅僅是為他們預(yù)先設(shè)計(jì)教育目的和精心準(zhǔn)備豐富的材料。正如照片中的兒童，哪怕只是一只拖鞋，也能帶給他們因自由想象、自由創(chuàng)造、自由表達(dá)而獲得的精神愉悅與滿足。這就是游戲的力量。