魯迅雜文語境中的多維度“撕裂”

摘要：魯迅的雜文是探求魯迅中國文化觀的文本主戰場。本文將立足于魯迅的雜文語境，具體論析魯迅在面對中國傳統文化渣滓泛起的時代背景下，艱難探索出的一條“魯迅式撕裂”之路——“自我撕裂”“社會撕裂”“文化撕裂”，試圖挖掘魯迅對于被誤讀、被遮蔽、被利用的傳統文化的真實文化心理，明確其對于傳統文化足以禁得起撕裂，以及唯有在撕裂后方能顯露出其本真樣態的“不抱希望地去愛”的熱切希望。

關鍵詞：魯迅;雜文;傳統文化;“撕裂”;希望

作者簡介：黃奕丹（1998.7-），女，漢，四川成都大邑縣人，山西大學文學院本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-020-02

一、自我撕裂——直面與反思之始

（一）文化底色

魯迅祖父較為“民主”的教育觀——啟蒙讀物不必定要由《四書》《五經》始，《西游記》是可以先于儒家經典閱讀的。這實則成為魯迅不一味以儒家經典為尊，而能較為公正客觀看待儒家文化的一個重要原因，也奠定了魯迅博通而兼有的傳統文化觀。“開蒙課本是歷史讀物《鑒略》。”[1]對于魯迅建構中國文化的走向認知——“循代而下，至于卷末，必凄以有所覺”“蕭條而止”[2]有著重要影響。

魯迅早年所受的學堂教育乃是中國傳統的經史子集。據周建人回憶“啟蒙老師是玉田老人”“是個秀才。”“魯迅十二歲時到三味書屋從壽鏡吾先生讀書。三味的意思，按壽鏡吾先生的兒子壽洙鄰后來的解釋是：經書之味，史書之味，子書之味。”[3]私塾教育與科舉現狀構成的文化環境對魯迅一生的思想都產生了極深遠的影響，傳統儒家思想在其文化視野及文化思維中留下了濃墨重彩的一筆。

魯迅文化涉獵的范圍極廣，幼年便喜愛自然科學的魯迅，對昆蟲和植物的古書情有獨鐘。而后大量畫譜、小說、野史、隨筆等“雜書”的閱讀乃至鈔寫，極大地拓寬了魯迅的傳統文化認知觀，促使其明確中國傳統文化的多樣性內涵，這成為魯迅文化觀中另‘抹不可忽視的底色。以最為純粹的態度，全而浸潤于豐富的傳統文化，他感受過傳統文化的本真樣態與原有活力，面對偽質文化與涼薄世態的強烈沖擊，直接成為其深切反思的促發點。

（二）自我反思

父親生病，時常奔走于藥鋪和當鋪間的魯迅飽嘗了冷眼與嘲笑，促使其開始思考“看客”群體的存在;懌異的藥引，庸腐的大夫，更是堅定了魯迅對于自然科學的追求;父親臨死之前，在“精通禮節”的衍太太的指示下，對父親的聲聲呼喚，成為魯迅最悔恨之處。少時經歷觀人世百態，成為魯迅反思自我與文化的開端。反思之時，便是個人文化認知與整體文化的撕裂扯痛之時。

當魯迅思想逐漸成熟，走上文學思考與批評之路時，反省精神貫穿始終。“我解剖白己并不比解剖別人留情而。”[4]“有了四千年吃人履歷的我”[5]便是魯迅對于自我最殘酷卻深切的剖析。他將全我深深地納入傳統文化中，與其融為一體，而后一生都在奮力從傳統文化中升拔，并非脫離，而是希冀以局中人深切的文化體遇，以旁觀者清醒的文化思維來審視自我與傳統文化，洗凈污垢，還至其最清白的樣態。在去除附著在傳統文化上的糟粕時，亦拔除掉自己身上的“鬼氣和毒氣”，這便是覺醒與反抗的代價。步入“歧路”或者“十字路口”，即滅亡與新生的臨界點時，魯迅與傳統文化一起承受著，感受著自我與文化撕扯所帶來的痛裂感，以及痛裂感中所蘊含的原始文化生命力復燃的快感。

二、社會撕裂——與文化相關物戰斗

普通民眾之昏。“無主名無意識的殺人團”[6]，麻木愚昧無知的中國“看客”群體，處于文化怪圈而不自知，處于“吃”與“被吃”的文化氛圍中而不自覺，中國人及傳統文化的活力使逐步衰頹。“看客雖然明知是戲，只要做得像，也仍然能夠為它悲喜，于是這出戲就做下去了。”[7]民眾習慣了敷衍化與表而化的生存狀態，故魯迅一生都在呼喚真誠，拒絕此種生存狀態，他試圖用最激烈卻最真誠的方式與狀態去感受傳統文化生命脈搏的存在。即“只要誰露出真價值來，即使只值半文，我決不敢輕薄半句。”“不和你們來敷衍。”[8]

奴隸性。不論是普通民眾，還是知識分子，都不可避免染上奴隸樣態。“茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疚視所以怒其不爭”[9]是魯迅在評拜倫對其同胞態度時所用之語，更是魯迅對于國人奴隸性精神病灶的深切認知。“驕和諂相糾結的，是沒落的古國人民的精神的特色。”[10]奴隸性表征不同，媚上欺下與卑瑣的卻是共同之處。究其根本，無非是為一“活”字，本無可厚非，但僅追求生命物理形態的存在，拋卻人存在的本質屬性——思考與生命意識，唯剩卑瑣，便會演變為魯迅所謂的“意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。”[11]

三、文化撕裂——與文化矯飾的戰斗

文化本體在歷史進程中，內涵本真的文化被層層垢污掩蓋而而目全非。魯迅正是在文化本真性喪失及偽垢文化大行其道背景下，力圖撕碎覆于本真文化上的種種外物，追尋本真的文化樣態，尋找傳統文化在發展進程中的健康狀態。

（一）文化偽飾癥象

文化借口化。“要做事的時候可以援引孔丘墨翟，不做事的時候另外有老聃，要被殺的時候我是關龍逄，要殺人的時候他是少正卯。”[12]中國傳統文化多是以書籍經典為載體，而自解讀經典的那一刻起，便開始逐漸偏離原真思想，這本是歷史進程中不可避免的現象。但當文化被人破壞性利用，成為其行為的借口與工具之時，帶給文化的便是失真性與極端的世俗化。

文化凝固化。“字而雖然改了，涵義還依舊。”[13]偽質文化的頑固性與深入骨髓性，是文化筆端化帶來的自欺欺人之果，文化革命換湯不換藥，僅浮于表而，這又與國民敷衍性的文化生存狀態相關。“仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。”[14]使得魯迅極迫切的想要為其注入新鮮的活力，這是又一重文化撕裂的意義。

（二）文化撕裂途徑

求真。而對層層偽飾的文化及圓滑虛偽的國民，呼喚“真”的回歸成為魯迅撕裂文化偽飾性的重要途徑。“將無論是誰的白欺欺人的假而全都撕掉”[15]是魯迅對于“求真”的決絕之態。于史書資料的選擇求真，即“野史和雜說自然也免不了有訛傳，挾恩怨，但看往事卻可以較分明，因為它究竟不像正史那樣地裝腔作勢。”[16]

發展。文化在歷史進程中被動拾得過多包袱，逐漸凝固化與醬缸化，“發展”成為魯迅撕裂文化凝固性的重要途徑。“我們目下的當務之急，是：一要生存，二是溫飽，三是發展。”[17]革命是通向發展的一個重要方式。有破方有立，變是為了以健康的狀態存在，即“從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。”[18]“蠻力”和“鞭子理論”亦是實現文化發展的一個重要方式，即魯迅對于文化原始的健康的向上動力的渴求。

“死中求活法。”傳統文化流動性漸止，誤解化與利用化帶給傳統文化過多的渣滓與負擔，又逢民族危亡關頭，中國傳統文化似乎走入了“死胡同”。“死中求活”法，便成為魯迅撕裂文化“無路性”狀態的重要途徑。“人類為向上，應該活動，活動而有若干失錯，也不要緊。惟獨半死半生的茍活，是全盤失錯的。”[19]而對文化與民族危機，當務之急是要擺脫死路，急需一種“破”力，唯先破再補，為中國傳統文化在困境中尋得一路，以求生存與發展。

希望。“不抱希望地去愛”是魯迅探索出的一條魯迅式希望之路。希望貫穿魯迅文化撕裂的始終，成為伴隨文化撕裂不可替代的明燈。即魯迅文化撕裂的出發點便包含有對尋回健康傳統文化的希望，故能夠指引其文化撕裂的發展走向以及最終到達光明之境，而其中歷程布滿黑暗，這便是魯迅“盛滿了光明的黑暗”的意義。因懷有對傳統本真文化的堅信與希望，故而能夠更加無所畏懼的撕開層層附庸于、侵蝕進傳統文化中的渣滓，還文化以生機與活力。

生于斯，長于斯的魯迅對于傳統文化有著極為深切的體驗，傳統文化是構成魯迅的重要部分，沒有傳統文化，便不會有完整意義上的魯迅。作為時代的“中間物”，他了然于中國傳統文化的健康狀態與發展軌跡，而對被誤解化，偽飾化的文化現狀，以及精神處于衰頹的人民與文化氛圍。為喚醒民眾，拯救文化，他選擇了最為激烈的方式，即進行白我撕裂、社會撕裂以及文化撕裂。魯迅一生都在同傳統文化融存、貫通，他與文化共同探索著，堅持著，承受著啟蒙中的撕裂，渴求著文化的新生。縱觀魯迅的文學之路，他是將自己置于黑暗中，以光明為充盈內蘊，以“不抱希望地去愛”的深切希望，力圖將傳統文化引至本真之態。

注釋：

[1]周建人：《回憶大哥魯迅·回憶魯迅的學習和教育活動》，上海教育出版社，2001年版

[2]魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》，中國人事出版社，第19頁

[3]周建人：《回憶大哥魯迅·回憶魯迅的學習和教育活動》，上海教育出版社，2001年版

[4]魯迅：《而已集·答有恒先生》，《魯迅全集》，第524頁

[5]魯迅：《吶喊·狂人日記》，《魯迅全集》，第98頁

[6]魯迅：《墳·我之節烈觀》，《魯迅全集》，第39頁

[7]魯迅：《華蓋集續編·馬上支日記》，《魯迅全集》，第476-477頁

[8]魯迅：《華蓋集續編·我還不能“帶住”》，《魯迅全集》，第449頁

[9]魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》，第26頁

[10]魯迅：《二心集·現代電影與有產階級》，《魯迅全集》，第690頁

[11]魯迅：《華蓋集·北京通信》，《魯迅全集》，第392頁

[12]魯迅：《華蓋集續編·有趣的消息》，《魯迅全集》，第438頁

[13]魯迅：《華蓋集·咬文嚼字（一至三）》，《魯迅全集》，第379頁

[14]魯迅：《華蓋集·忽然想到（一至四）》，《魯迅全集》，第382頁

[15]魯迅：《華蓋集·忽然想到（十至十一）》，《魯迅全集》，第406頁

[16]魯迅：《華蓋集·這個與那個》，《魯迅全集》，第418頁

[17]魯迅：《華蓋集·忽然想到（五至六）》，《魯迅全集》，第390頁

[18]魯迅：《而已集·革命時代的文學》，《魯迅全集》，第511頁

[19]魯迅：《華蓋集·北京通信》，《魯迅全集》，第393頁

參考文獻：

[1]魯迅1938《魯迅全集》[M]北京：中國人事出版社，1938

[2]周建人2001《回憶大哥魯迅》[M]上海：上海教育出版社，2001

[3]黎志敏《論魯迅的“自我文化對峙”：走出“傳統——現代的文化迷局”》[J]《文史哲》，2018（2）

[4]吳翔宇《魯迅“文化批判”的歷史思維與實踐路徑》卟求索，2018（5）