“一帶一路”背景下伊斯蘭紋樣的傳承與發(fā)展

蔣天香 孫曉航

摘 要：文章以伊斯蘭裝飾紋樣為研究對象，總結伊斯蘭裝飾紋樣的藝術特征，通過分析伊斯蘭圖案紋樣在現(xiàn)代設計的運用，探索伊斯蘭裝飾紋樣的傳承和發(fā)展。這對推進伊斯蘭裝飾紋樣美學思想的傳播與發(fā)展有積極意義，也有助于了解其背后的宗教、社會因素，促進“一帶一路”沿線國家國際文明新秩序的形成。

關鍵詞：伊斯蘭;裝飾紋樣;“一帶一路”;現(xiàn)代設計;應用

一、引言

自習近平總書記“一帶一路”構想提出以來，在“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的牽引下，沿途沿線各國互利合作邁上新的歷史高度。藝術作為文化的一個重要分支，深受各民族交融的影響，并在不斷借鑒與影響中傳承、發(fā)展。伊斯蘭的裝飾紋樣就是在這種不斷交融的過程中形成的。它廣泛吸收了中西方藝術風格的，并不斷完善和發(fā)展，同時它的傳播又反過來間接影響了中西方裝飾風格。我國作為一個多民族的國家，西部地區(qū)大部分人信仰伊斯蘭教，呈現(xiàn)出鮮明的伊斯蘭文化特色，因此，對本主題的探討其意義不僅僅在于認識伊斯蘭裝飾紋樣的藝術魅力，同時更有利于我們了解中西方藝術交流中所產生的影響，有利于進行中外裝飾紋樣的比較和研究，有利于對外來文化的傳承發(fā)展、科學對待，也將關系到我國西部地區(qū)的現(xiàn)代化建設，乃至中國現(xiàn)代化的整個歷史進程。

二、伊斯蘭裝飾紋樣——“意之形”

（一）幾何形裝飾紋

伊斯蘭教義的禁忌，促使以精確數字為造型依據的抽象幾何紋飾發(fā)展成為伊斯蘭藝術的重要視覺表達方式。幾何紋飾是集伊斯蘭宗教、藝術、科學三者于一體的產物，是人類藝術的璀璨結晶。幾何紋飾是幾大文明古國通用的裝飾紋樣，伊斯蘭藝術的幾何形裝飾紋樣正是在汲取古印度和希臘文明成果的基礎之上不斷創(chuàng)新，發(fā)展具有于自己民族特色的抽象幾何圖案。其產生發(fā)展與伊斯蘭教的傳播以及阿拉伯數學的成就關系密切。阿拉伯人將數學的嚴謹性和抽象性應用于圖案設計中，這些帶有數學思維的幾何裝飾紋樣不僅可以作為裝飾，而且飽含著哲學思想，是一種物化了的宗教精神，是將無形的伊斯蘭教義進行有形表述的過程。伊斯蘭幾何形裝飾紋樣多以簡潔明晰且符號性強的圓、方、菱形為基本圖案，結合對角線、經緯線、中心點，90°或60°的交錯組合，將些簡單的圖形創(chuàng)造成各種多角形圖樣，同時將環(huán)繞這些圖形的線條抽出來加以強調，又形成各種格式獨特的編結紋。此外，通過藝術創(chuàng)造，在多角形基礎上又進一步發(fā)展出更多的圖形，如在正三角形的基礎之上變成六星形、十二星形、十六星形等，不一而足。從這些繁復變化的裝飾紋樣中可以窺見伊斯蘭民族曾深入數學的研究并將其應用。

（二）花卉植物裝飾紋

花卉植物裝飾紋樣發(fā)揚了西洋扇狀棕葉卷草紋的曲線風格和薩珊王朝“帕拉蒂斯”題材波斯紋樣的象征性，在伊斯蘭裝飾中隨處可見。在該紋樣中，葡萄葉、棕櫚葉是使用最多的題材。伊斯蘭植物紋樣以蔓卷紋最具特色，其是以葡萄藤般的柔美曲線為中心展開，婉轉纏繞變化，在曲線方向轉折的反曲點上，伸出與曲線進行方向相反的分枝，具有旋轉線條的韻律之美，并在其尖端配合穿插進花朵、枝葉、果實之類的裝飾。伊斯蘭蔓卷紋如常春藤般無限延續(xù)，密布整個裝飾區(qū)域。為使紋樣進一步呈現(xiàn)出繁茂豐富的面貌，這種紋樣還可以逐一錯開，重組、二方連續(xù)，形成工整華麗而又復雜精巧的效果。這種從植物的自然形態(tài)升華成為繁復的抽象化形式的結構在整個造型中持續(xù)不斷地出現(xiàn)，使整個畫面呈流動狀態(tài)，這一特點可以被稱為是伊斯蘭裝飾紋樣的精髓，這一出現(xiàn)在建筑和器物上的植物花卉紋飾并非純粹的裝飾性紋樣，多是具有象征意義的，寄托著伊斯蘭人民對幸福、美好生活的向往和憧憬。這種獨特的裝飾紋樣被西方學者稱為“ 阿拉伯式花紋”。

（三）文字裝飾紋

文字作為裝飾題材是伊斯蘭藝術的一個顯著特征。由于傳抄《古蘭經》經文的需要，穆斯林非常重視書法藝術，將它看作是溝通靈界與現(xiàn)實之間的橋梁。伊斯蘭的書法家?guī)煼ü湃说耐瑫r，也在不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了類型各異的結構優(yōu)美的字體。建筑物上所有文字的組成部分，多為《古蘭經》引語、信仰宣言、玄妙格言等。文字，一直是伊斯蘭美術的重要表現(xiàn)形式，8世紀初至9世紀，伊斯蘭文字逐漸演變?yōu)榇执缶兄數摹皫旆啤斌w。此后，這種字體趨于圖案化，或采用棱角鮮明、橫平豎直的字形，或縮緊文字之間的距離，演變得與幾何紋飾難以分辨。發(fā)展到10世紀，文學的空白部分出現(xiàn)阿拉伯式的裝飾紋樣，11世紀以后，文字末端綴以編結紋或花紋的情況開始出現(xiàn)，有的則出現(xiàn)文字之間的相互組合，一種變化自如的仿文字紋出現(xiàn)了。此外，10世紀左右，以巴格達為中心產生了一種被稱作“諾斯奇”的字體，該字形成一種與阿拉伯式卷草相稱的動感，成為圖案畫家們常用的裝飾帶。

三、伊斯蘭裝飾紋樣與中國傳統(tǒng)紋樣——“意之異”

（一）伊斯蘭裝飾紋樣的特征

1.民族獨特性

伊斯蘭裝飾紋樣注重整體與局部、簡潔與繁復、造型與裝飾、文字與形象的大統(tǒng)一，將裝飾藝術水平提高到新的階段。伊斯蘭裝飾紋樣能夠獲得大發(fā)展，成為世界藝術史中的一枝奇葩，源于其特殊的地理環(huán)境、一神教的宗教信仰、民族的創(chuàng)新求異心理以及傳統(tǒng)文化思想，它體現(xiàn)了伊斯蘭教的精神，反映了民族的風采。

2.抽象性

由于伊斯蘭教藝術表現(xiàn)中遏制具象圖形藝術的發(fā)展，因此裝飾紋樣轉向抽象化發(fā)展。這些紋樣抽象而非寫實，通過簡化或重組等技法，用情緒的方法去表現(xiàn)自然對象的外表，追求神似而形不似的藝術理念，綿延不斷的卷草紋和蘊涵玄妙的幾何紋樣才得以迅速發(fā)展。

3.世俗性

伊斯蘭裝飾紋樣緊扣現(xiàn)實生活，展現(xiàn)出活潑的朝氣，帶給人歡愉、喜悅和輕松的情調，少有壓抑、神秘的宗教氣息，這些無疑都與世俗性的特征密切相關。

4.傳承性

藝術的傳承需要人們口傳身授或將其承載于客觀存在的物質符號中，如通過建筑、碑銘等工藝來承載。伊斯蘭裝飾紋樣的傳播和發(fā)展，也是伊斯蘭傳統(tǒng)文化的更替?zhèn)鞒校宫F(xiàn)了一種“生命的形式”。

伊斯蘭裝飾紋樣體現(xiàn)了其獨特的民族美學思想，了解伊斯蘭裝飾紋樣的藝術特征，為我們后期研究其在中國的應用做好鋪墊。

（二）伊斯蘭裝飾紋樣在中國的發(fā)展

紋樣作為中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，運用于人們生活的方方面面，反映了不同時期、不同地域的風俗習慣，并貫穿于中國歷史發(fā)展的始終。從原始社會簡單的紋樣到奴隸社會簡潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會精美繁復的花鳥蟲魚、飛禽走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應時期獨特的藝術審美觀。

伊斯蘭教自元代傳入我國，歷經漫長歲月，雙方的交流不僅局限于政治經濟軍事方面，同時也深深地影響到文化藝術方面，例如現(xiàn)存的陶瓷藝術中，都可見到伊斯蘭裝飾紋樣的身影。再比如，穆斯林們在中國建造的清真寺也融入了中國建筑的風格，現(xiàn)存的西安大清真寺便是最好的例證，在外觀上它與中國傳統(tǒng)建筑十分相像，但內飾上獨具伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾風格。

同時，在傳入中國后，伊斯蘭教教義中禁止宗教場所出現(xiàn)動物形象的教義也被打破，受中國傳統(tǒng)文化影響，中國內地很多的清真寺在裝飾紋樣中多運用傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案、動物形象，如梅蘭竹菊、牡丹、石榴、獅子、龍鳳、麒麟、鹿等。

四、伊斯蘭裝飾紋樣在現(xiàn)代設計中的應用——“意之延”

現(xiàn)今社會，對每一位有歷史責任感的設計師而言，如何認識和繼承民族傳統(tǒng)文化并運用于現(xiàn)代設計中是亟待解決和研究的問題。既要凸顯伊斯蘭文化內涵，又要兼顧現(xiàn)代社會的需求，既要大方美觀，又不要繁復冗雜，這無疑是對伊斯蘭裝飾紋樣在現(xiàn)代設計中進行應用的一大考驗。鑒于此，筆者嘗試歸納了以下幾種方法，以期對后來的設計者有參考有價值：

一是直接選用。即將伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾紋樣中優(yōu)秀的圖形直接選用于現(xiàn)代設計中。

二是去繁從簡。即圖形做減法處理，將形式中無關緊要的因素去除，留存能夠體現(xiàn)本質特征的主要結構，凸顯其鮮明特征。

三是兼容并蓄。將原本處于不同文化體系的紋樣進行雜糅，獲得一種全新的效果。

四是夸張突出。這種方法把圖案中的顯著特征給予突出放大，打破自然的比例概念，使原有形象的特征更加明顯，增強了藝術的感染力和表現(xiàn)力。

伊斯蘭教作為新疆地區(qū)具有主導地位宗教，深刻影響了新疆各族人民的生產生活。一方面，新疆地區(qū)的建筑裝飾、家具、器物、服飾、地毯、花氈、馬具等的紋飾，在具有其民族文化的基本自身特征外，也都深深地銘刻著伊斯蘭的文化特質。另一方面，伊斯蘭裝飾紋飾所呈現(xiàn)出繁密的視覺效果與伊斯蘭宗教教義密不可分，伊斯蘭宗教認為真主安拉是無時不刻存在的，不存在“無”的空間，無需留白，多采用波浪線和螺旋線以嚴謹的布局進行穿插纏繞，這與中國傳統(tǒng)藝術講究“留白”的觀念有異。

五、結語

伊斯蘭裝飾紋樣是伊斯蘭國家和信奉伊斯蘭宗教的地區(qū)重要的藝術特征，其背后的宗教、社會因素更值得研究和關注。隨著“一帶一路”倡議的提出，我國與沿線伊斯蘭國家將在政治、經濟、文化等各個領域開展更深層次的合作和交流，同時，中國作為一個多民族大融合的國家，審美本就兼具少數民族特色強烈的美學符號，具有兼容并包的特點，通過對伊斯蘭裝飾紋樣的研究，了解并尊重其宗教、文化特點，增強與沿線伊斯蘭國家交流，在傳播中國元素和中國的美德的同時，更直觀地了解相互的文化背景、哲學觀、世界觀和美學的特點，形成區(qū)域審美形態(tài)的認識，制作更多呈現(xiàn)“一帶一路”沿線伊斯蘭國家審美特點和民族風情、符合其審美符號和審美習慣的藝術作品，更深層次地增進國與國之間的了解，增強沿線國家的整體意識，增加中國與之在經濟、社會和文化領域的合力，為我國“一帶一路”的方針政策的推行貢獻文化合作層面上的力量，建立一個在文明借鑒和包容合作基礎上的國際文明新秩序。

參考文獻：

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[3]吳曉玲.伊斯蘭裝飾紋樣研究[J].社科縱橫，2016（4）.

作者單位：

中國石油大學勝利學院