師德的守護(hù)與師道的傳承

電影《老師·好》是一部以校園為題材的青春電影，講述了一段發(fā)生在20世紀(jì)80年代中期的師生故事。它以苗宛秋老師（于謙飾）為核心人物，聚焦苗老師與學(xué)生們的“斗智斗勇”，生動(dòng)地再現(xiàn)了20世紀(jì)80年代的師生百態(tài)及純真情感。可以肯定地說，在市場(chǎng)和口碑普遍不盡如人意的青春片中，《老師·好》確實(shí)是一匹逆襲國(guó)產(chǎn)青春片的黑馬，整個(gè)影片笑中帶淚，感人至深，深受觀眾熱捧，好評(píng)如潮。

這部影片之所以獲得高度關(guān)注，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，其原因是由于該片引發(fā)觀眾共同回憶起高中那段青春歲月，懷念起時(shí)光里不變的情誼。的確，不論是電影中文明、建設(shè)這些帶有20世紀(jì)80年代特質(zhì)的學(xué)生的名字，還是富有時(shí)代特色的背景音樂以及辦公室跳disco、背著軍挎包邊走邊喝北冰洋的畫面，都還原了80年代的真實(shí)生活，不斷勾起觀眾的思緒。但從另一個(gè)方面看，《老師·好》之所以這樣打動(dòng)觀眾的心，更深層次的原因還是影片以苗老師為縮影，再現(xiàn)了80年代人民教師用心育人的情懷?！鞍褜W(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人”是那個(gè)年代老師們的自我要求，圍繞此使命，老師們守護(hù)師德、傳承師道，嘔心瀝血承擔(dān)著教書育人、立德樹人的時(shí)代重任。正是有這樣的倫理旨?xì)w，才讓這部影片魅力不同凡響，不僅深深吸引著那些“已經(jīng)長(zhǎng)大的學(xué)生”觀眾們，也引發(fā)那些關(guān)心國(guó)家教育的人們，思考當(dāng)下教育的培根鑄魂。

一、師德之守護(hù)：立德之本

在解讀道德和教育之關(guān)系時(shí)，中外大師是有著強(qiáng)烈的思想共鳴的。當(dāng)代大教育家赫爾巴特曾說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！盵1]國(guó)學(xué)大師錢穆在比較一般意義上的教育和宗教兩個(gè)范疇后也發(fā)現(xiàn)：“在中國(guó)文化體系之內(nèi)，宗教并未獲得一種圓滿之發(fā)展。 此因中國(guó)文化傳統(tǒng)極重視教育，教育善盡其功能，則宗教自無發(fā)展之機(jī)緣與必要?！盵2]中國(guó)文化中道德的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宗教的地位即源于中國(guó)傳統(tǒng)教育的中心任務(wù)是教人學(xué)做人。教的人首先就要自己“成人”，這樣一來，教師自身的德性，即師德被看成是高于宗教的最神圣性的東西。可見，中外教育都將師德作為立德之本。而如何提升和守護(hù)師德也成為中華傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。

甲骨文中的德，左邊“彳”表示“行走”之意;右邊的樣子是一只眼睛上邊一條直線，說的是眼睛要看得正;左右二邊合在一起，此時(shí)之德就是要表達(dá)“行得要正，看得要直”的意思。金文的德，又在右邊的眼睛下加了“一顆心”，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，這種對(duì)“德”之標(biāo)準(zhǔn)的逐步加強(qiáng)，表示人們對(duì)“德”的要求越來越高。待到《康熙字典》中的“德”便有了“凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。”這里的“德”不僅是善的體現(xiàn)更是美與善的融合?！墩f文》中講“德，升也”恰好體現(xiàn)出“德”的趨向，這是一個(gè)由低向高逐漸上升的過程，就像馮友蘭先生將人生劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)依次漸升的等級(jí)一樣：“自然境界”的人是以本能的生物形式存在的;“功利境界”的人只做對(duì)自己有好處的事;“道德境界”的人只做符合道義的事;而到了第四種境界，則是超越世俗天人合一的“天地境界”。這四種境界亦是對(duì)師德的很好概括，對(duì)于老師歷經(jīng)了對(duì)從教之美的向往到把教師這一職業(yè)當(dāng)作對(duì)實(shí)現(xiàn)自我的表達(dá)，進(jìn)而，個(gè)體從以教師這一職業(yè)作為實(shí)現(xiàn)自我和取得別人贊同或肯定的媒介再到要以“成為教師”作為自身的目的和愿景。師德的擁有使得個(gè)體從吁求那個(gè)被承認(rèn)或被尊重的“我”，上升到那個(gè)能夠體現(xiàn)自我價(jià)值的“我”。正是這份對(duì)師德初心的堅(jiān)守，教師才能將自己的過去、現(xiàn)在和未來的精神世界貫穿一齊達(dá)到為人之師的人生境界，并最終成就為人之師的人生高度。因此，想成為一名教師是個(gè)體的一種選擇，更是個(gè)體的一種自我表達(dá)。這種表達(dá)體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的深仁厚澤上，也體現(xiàn)在對(duì)自己的修身慎行中。

電影《老師·好》對(duì)師德的守護(hù)完美地再現(xiàn)了這兩個(gè)方面。影片中的苗老師總是一臉嚴(yán)父般的模樣，他苛責(zé)、挑剔、甚至或多或少還有些專橫;然而，就是在這樣一個(gè)嚴(yán)肅刻板的表象下，卻懷揣一顆關(guān)心學(xué)生的仁愛之心，并一直為成全學(xué)生的夢(mèng)想而孜孜以求。他在意那位像自己當(dāng)年一樣品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生安靜，為了保證她能專心學(xué)習(xí)，提高成績(jī)，苗老師自掏腰包托人從上海給她買補(bǔ)習(xí)資料;他不想安靜為前校友補(bǔ)習(xí)功課分散精力，在囑咐安靜管好自己學(xué)習(xí)后，卻悄悄地親自擔(dān)當(dāng)起為這些貧困地區(qū)的學(xué)生免費(fèi)義務(wù)補(bǔ)課的任務(wù)。除了關(guān)愛“優(yōu)等生”之外，苗老師也未曾放棄班級(jí)里的其他學(xué)生，哪怕是那種被認(rèn)定為“壞孩子”的劉昊。劉昊因私自街頭賣東西被公安局抓去，半夜里，苗老師被告知到公安局領(lǐng)人。因?yàn)閾?dān)心公安拘留的記錄對(duì)劉昊將來的人生造成不好的影響，為此，講求原則的苗老師也不惜打人情牌消除對(duì)劉昊的不良記錄。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個(gè)好老師意味著什么？首先意味著他是這樣一個(gè)人，他熱愛孩子，感到和孩子在一起交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子們的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[3]影片中苗老師的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，告訴我們深仁厚澤的師德師愛并不是一個(gè)急于求成的過程，更絕非是一日之功，它是在老師和學(xué)生日積月累、以心換心的交流、理解、尊重和信任中開花結(jié)果的。

師德的守護(hù)除了體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的仁愛之心上，也體現(xiàn)在教師對(duì)自己的修身慎行中，正如張岱年先生所說：“道德所以為道德，在于不僅是思想認(rèn)識(shí)，而更是行為的規(guī)范。道德決不能徒托空言，而必須見之于實(shí)際行動(dòng)。因此，道德修養(yǎng)方法固然包括認(rèn)識(shí)方法，而主要是行動(dòng)的方法，提高生活境界的方法。道德修養(yǎng)兼該‘知與‘行兩個(gè)方面?！盵4]然而，修身慎行是師德守護(hù)中最為困難的，因?yàn)榻處熕鎸?duì)的教育情境是復(fù)雜多變的，任何不夠充分的思考，不夠堅(jiān)定的篤行都會(huì)導(dǎo)致師德缺損和不足。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”?！抖Y記》中就有：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@里的“慎獨(dú)”指的是在無他者約束，自己可以隨心所欲的情況下，不放縱自己，仍遵循“德”的要求?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)外在行為與內(nèi)心的聯(lián)系，即“行有不得，反求諸己”;強(qiáng)調(diào)通過德性的自省意識(shí)不斷反思自我，剖析自我，完善自我。

影片以中苗老師的“慎獨(dú)”濃縮和再現(xiàn)了那一代教師是如何守護(hù)師德的。同許多優(yōu)秀老師一樣，苗老師個(gè)人是一位對(duì)分房、評(píng)獎(jiǎng)不感興趣的“清高”之人，但是作為一個(gè)凡人，從出生起就生活在特定的社會(huì)環(huán)境之中，苗老師一家在社會(huì)中也不可避免地會(huì)受到各種影響。生活上，苗老師家住房緊張，妻子催促他去找校長(zhǎng)反映困難。經(jīng)濟(jì)上，手頭不寬裕，妻子勸他效方隔壁老師辦補(bǔ)習(xí)班賺錢貼補(bǔ)家用……歷經(jīng)了生活之種種的苗老師已經(jīng)樹立起“要做一個(gè)什么樣的人”的道德原則，并依靠堅(jiān)定的道德信念將這種道德原則融入到他的個(gè)人意志中，所以才會(huì)有影片中苗老師為班級(jí)生病的同學(xué)默默捐助一個(gè)月的工資，才會(huì)有免費(fèi)義務(wù)補(bǔ)課被誣告后的不作申辯。

二、師道之傳承：樹人之基

“樹人”一詞最早出自《管子·權(quán)修》——“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之際，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。”這段話，從“樹谷”到“樹木”再到“樹人”的類推，讓我們知道，“樹人”有育才、培養(yǎng)人才的意思。從“一年”到“十年”再到“終身”排序，讓我們看到，古人視人才的培養(yǎng)是一件多么重要的事情，傾注了多少心血在其中。而如何樹人，影片也以師道傳承這一樹人之根底，從“顯”和“隱”兩個(gè)維度展現(xiàn)給觀眾。

影片中開篇的一段獨(dú)白和結(jié)尾處苗老師離開學(xué)校的一段離別語恰到好處地呼應(yīng)了師道的傳承。1965年品學(xué)兼優(yōu)的苗宛秋，以全省第一名的成績(jī)考取北京大學(xué)中文系?？上г谀莻€(gè)特殊年代，最終沒能讓他邁入北大，只留下了那張錄取通知書。苗宛秋在他老師的點(diǎn)撥下走上了教書育人的道路;多年以后，成為老師的他又以自己的方式不知不覺影響著學(xué)生王海。當(dāng)年這位被同學(xué)稱作“腦袋”的調(diào)皮蛋是與苗老師“交鋒”中的主力，但就是在與苗老師的“斗智斗勇”中，王海卻逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)這位一臉嚴(yán)肅的苗老師的印象，甚至愛上了教師這份職業(yè)，才有了影片中那段深情的獨(dú)白：“我不是在最好的時(shí)光中遇見了你們，而是遇見了你們，才給了我這段最好的時(shí)光。”

正如《禮記·學(xué)記》中的記載：“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！币馑际钦f，善于唱歌的人能使聽眾跟在他后而唱起來;善于教學(xué)的人，能使學(xué)生繼承他的治學(xué)志向。影片里品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生安靜，在面對(duì)保送師范類院校和自己努力考取北大兩條道路中也經(jīng)歷的短暫的躊躇徘徊，最終，她還是選擇了自己考取北大這條需要更多艱辛付出的求學(xué)之路。這一選擇無不是受到苗老師治學(xué)志向的影響。也就是說，師道之傳承是在教師對(duì)事業(yè)的熱愛并在對(duì)學(xué)生之仁愛施教的樹人過程中傳承下來的。

電影《老師·好》中的師道傳承除了“顯”性這一維度之外，還有一條相對(duì)“隱”性的維度貫穿始終。青春的叛逆，使得這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系天然帶有“敵對(duì)”的屬性。然而，隨著影片的展開，苗老師從看似霸道刻板到與學(xué)生們友愛互動(dòng)，學(xué)生們從一開始的劍拔弩張到后來對(duì)老師的誠(chéng)懇道謝，這些轉(zhuǎn)變無不體現(xiàn)出師生們的情感升華，師道的傳承也涵浸于此。教師通過嚴(yán)愛相濟(jì)入情于理的方式把自己的溫暖傳遞到每一個(gè)學(xué)生身上。這種仁愛一方面表現(xiàn)為寬容地關(guān)懷學(xué)生，教師會(huì)以尊重和理解的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待學(xué)生成長(zhǎng)中遇到的各種問題，并輔以教師的信任，樹立學(xué)生的自尊;另一方面，這種仁愛又以父母愛子女——愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛的方式表達(dá)出來。

注重學(xué)習(xí)成績(jī)的苗老師并沒有以成績(jī)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，孩子們的優(yōu)秀并不取決于他是否考上清華或北大，更重要的是每個(gè)孩子能夠健康成長(zhǎng)，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。洛小乙同學(xué)最初是以“壞孩子”的形象出現(xiàn)在影片里，他自幼失去父母，從小與爺爺相依為命，雖然一片孝心照顧生病的爺爺，但由于缺乏正常家庭的關(guān)愛，一直未能建立起正確的價(jià)值觀融入社會(huì)和校園生活。苗老師并沒有因?yàn)槌煽?jī)不好而放棄班級(jí)里這樣的孩子，洛小乙也正是在苗老師不顧個(gè)人安危的挽救中，才得以脫離那些街頭打混的地痞流氓的控制回歸正常的校園生活，并轉(zhuǎn)變和樹立了正確的人生觀。新潮前衛(wèi)的關(guān)婷婷依仗家里有錢，多少帶著自私為我，利益至上的功利性格;缺少集體榮譽(yù)感的她，正是在苗老師的影響下，重新正視集體榮譽(yù)的重要性，并堅(jiān)定地以自己的實(shí)際行動(dòng)為班集體重新奪回第一名的集體榮譽(yù)。

師道的傳承，猶如“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵5]在學(xué)生眼里，老師的言行最具示范性，可以說是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。正如教梅貽琦先生所說：“師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵6]總之，教師會(huì)將內(nèi)化于自身的德性，以各種形式感召和涵養(yǎng)他的學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)愛。

三、尊師重教：民族復(fù)興的最好時(shí)光

北宋五子之一的周敦頤曾說：“或問曰：曷為天下善？曰：師。……先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣;師道立，則善人多。”[7]教師理應(yīng)是天下善的化身，老師會(huì)將其所匯集到的善以師道傳承的方式傳遞給學(xué)生，可以說尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚關(guān)乎著社會(huì)的興衰。電影《老師·好》以獨(dú)特的視角向我們表達(dá)了它關(guān)于尊師重教這一話題態(tài)度，但同時(shí)也留給我們更多的思考空間。蔡元培說過“要看明日之社會(huì)，先看今日之校園”，因?yàn)樾@里的教師與學(xué)生的狀態(tài)就是這個(gè)民族未來狀態(tài)的縮影和預(yù)見。尊師重教不應(yīng)當(dāng)只是局限在校園里，它應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)檫@事關(guān)民族復(fù)興的歷史重任。

我們都認(rèn)同南懷瑾等眾多大師說的：“一個(gè)沒有文化根基的民族，一定是一個(gè)沒有希望的民族”[8];但同時(shí)，我們也要記住國(guó)學(xué)大師錢穆告誡我們的：“要復(fù)興文化，必當(dāng)復(fù)興師道?？v說要舍舊謀新，盡量破棄舊傳統(tǒng)，建立新風(fēng)氣，但此一期望，仍必要仰仗教育，尊重師道?！盵9]一個(gè)民族要想復(fù)興必先做到文化的復(fù)興，而文化的復(fù)興又是以尊師重教為契機(jī)的。

尊師重教自古以來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的文化里一直留有“天地君親師”的古訓(xùn)?！抖Y記·學(xué)記》曰：“古之王者，建國(guó)軍民，教學(xué)為先?！庇媒虒?dǎo)服務(wù)社會(huì)，這是教師在古代受到普遍尊重的主要原因。這種尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于師德的守護(hù)和師道的傳承都是至關(guān)重要的。

在尊師重教之社會(huì)風(fēng)尚濃厚且流行的環(huán)境中，教師會(huì)以傳播知識(shí)和真理，塑造靈魂和生命為己任;會(huì)因?yàn)槌袚?dān)教書育人、立德樹人的時(shí)代重任而備感榮耀。不僅如此，這種社會(huì)風(fēng)尚下，學(xué)生也會(huì)對(duì)教師這一職業(yè)產(chǎn)生向慕之情，那些以“為師從教”作為光榮夢(mèng)想的學(xué)生更是會(huì)堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

但是在價(jià)值取向多元化的當(dāng)下，基于新事物的新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往對(duì)社會(huì)的基本關(guān)系造成某種程度的沖擊。當(dāng)社會(huì)輿論導(dǎo)向一旦變成唯績(jī)效是從，當(dāng)學(xué)校和社會(huì)以唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)的非科學(xué)教育評(píng)價(jià)體系考評(píng)老師時(shí)，以名目繁多的“教學(xué)事故”管理?xiàng)l例考評(píng)老師時(shí)，教師從教就會(huì)被套上厚重的枷鎖，失去以往的使命感，凡事只能被動(dòng)地從保護(hù)自身利益出發(fā)。這種社會(huì)風(fēng)氣的滋長(zhǎng)是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體利益最大限度地重合，更難于激發(fā)教師的從教熱情。在這種氛圍中，學(xué)生諸多的人生夢(mèng)想，道德理想也會(huì)被教師迫于無奈而生出的“精致的利己主義”的氛圍所扼殺。

2018年的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃，提高教師專業(yè)素質(zhì)能力。教育投入更多向教師傾斜，不斷提高教師待遇，確保教師工資待遇落實(shí)到位。大力弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，努力提高教師政治地位、社會(huì)地位、職業(yè)地位，讓廣大教師安心從教、熱心從教?！边@一重要講話是引導(dǎo)社會(huì)形成“尊師重教”的良好社會(huì)氛圍，培植健康完整的教育系統(tǒng)的關(guān)鍵。

我們每個(gè)人心中都住著一位好老師，雖然因年代不同他們各自都有鮮明的時(shí)代特征。不管時(shí)代如何變化，師德的守護(hù)和師道的傳承不會(huì)改變，中國(guó)教師的這一倫理旨?xì)w不會(huì)改變?！独蠋煛ず谩愤@部電影感動(dòng)大家的，正是它鮮活地再現(xiàn)了我們心目中的那位“好老師”。影片中的“好老師”對(duì)師德的堅(jiān)守有些孤單，對(duì)師道的傳承有些艱辛;現(xiàn)實(shí)中的“我們”需要關(guān)注和創(chuàng)造良好的尊師重教之社會(huì)環(huán)境，讓民族復(fù)興在最美好的時(shí)光中再現(xiàn)它的光芒，傳承與弘揚(yáng)民族精神。[10]

參考文獻(xiàn)：

[1][ 德 ]赫爾巴特.論世界的美的啟示為教育的主要工作[ M ]//西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選.北京：人民教育出版社，1964：249-250.

[2] 錢穆.中國(guó)之師道[ M ]//文化與教育.錢賓四先生全集（第41冊(cè)）.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998：323.

[3] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[ M ].北京：教育科學(xué)出版社，1983：44.

[4] 張岱年.中國(guó)倫理思想研究[ M ].上海：上海人民出版社，1989：219.

[5] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[ M ].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1991：2.

[6] 吳丕，劉鎮(zhèn)杰.北大精神[ M] .北京：現(xiàn)代出版社，2016：281.

[7] 周敦頤.周敦頤集[ M] .陳克明，點(diǎn)校，北京：中華書局，1990：20.

[8] 劉雨虹.南懷瑾先生側(cè)記[ M ].北京：時(shí)事出版社，2001：296-297.

[9] 錢穆.中國(guó)之師道[ M ]//文化與教育.錢賓四先生全集（第41冊(cè)）.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998：332.

[10]李昳聰.論電影《孔子》中的道德敘事[ J ].電影評(píng)介，2015（16）：28-30.