淺析電視對少數民族地區漢族村落的影響

□唐超

河口村位于扎蘭屯市①西郊，距市中心不到10 千米，是呼倫貝爾盟境內以漢族為主的一個小型村落，這里同時生活著少量的蒙古族、滿族、鄂溫克族等少數民族人口。該村所轄面積47.5 平方千米，戶籍總戶數340 戶，人口1740人，主要從事農業行業。由于耕地資源量少，質量差，村子中大約2/5 的人口選擇外出務工，多集中在建筑、餐飲、物流行業。而剩余的人口多為老人、孩子以及家庭婦女。由于地處內蒙古東部，該村在氣候上屬于中溫帶大陸性季風氣候，冬季時長6 個月，干燥寒冷，村民以火炕取暖。

一、村民個體生活的變化

（一）電視“背景聲”——一種陪伴下的生活

費孝通先生曾在《鄉土中國》中描述到：“農民多是為了共同經營一種極重要又極基本的社會事業即生產活動以維持家庭的生存而犧牲家庭成員之間的享樂生活和精神生活。”②誠如費孝通先生所言，中國由封建社會過渡到社會主義社會，中國的鄉村村落居民把他們的社會生活和日常生產有機地集合在了一起，這既是農業和中國農民延續了千百年的習慣，也是農村社會生活的一種必然。當然，隨著社會的進步和科技的日新月異，沿襲自老祖宗的“日出而作，日落而息”的生活方式也在悄然發生著改變。村落居民在傍晚結束一天的勞作之后，不再是早早洗漱入眠，而是打開電視機或者收音機，卸下一天的疲倦，忘記身份，通過電視機和收音機等傳播媒介觀看（收聽）鄉村外的世界，獲取歡樂、喜悅。電視時間似乎已經成為村民個人生活方式在時間維度上的常態化的背景聲，改變著村民的個人日常生活方式。

如果說電視占據了村民日常生活中大部分的閑暇時間，那么其對于村里的部分“空巢老人”則更加具有陪伴意義。在村中做調研期間，筆者來到村民LM 家，有趣的現象是當我進屋的時候，發現當時已經50 多歲LM 大爺在看動畫片《熊出沒》，筆者隨口問了一句：“您也愛看這個？”大爺不好意思地笑了笑。原來大爺一個人在家，老伴上街去購物了，孩子們都外出務工了，平時只有到春節的時候才會回來。打開電視其實只為了屋子里有個聲響，不至于屋里太過安靜。筆者居住在奶奶家的一段時間里也發現了這個現象，常常是屋里的電視開著，但是電視機前并沒有觀眾，通常是進到屋子里的人能夠駐足觀看一會兒，或實在無聊時看上幾眼。村民的閑暇時間正逐漸被電視節目重新構建，村民個人的時間維度被“勞作”和“電視”瓜分的同時，電視在人們日常閑暇的時間里也陪伴了人們的生活，與人們一起度過了孤獨和寂寞的時光。電視不僅為人們帶了信息和快樂，同時也撫慰了人們的心靈。

我基本不看這個（動畫片《熊出沒》），電視就是自動放（播放電視節目）到哪里就是哪里了，我也沒管。這不，今天老伴兒去逛街了，孩子都外出打工了，過年的時候才會回來。我就自己在家，也沒啥事干，屋子里開著電視就為有個聲響。

2016年8月8日

——訪談對象：L

（二）休閑娛樂方式和內容的變化

回望中國傳統文化，鄉村社會歷經數千年的變遷，很多文明精髓和糟粕在不斷的歷史演變中，被鄉村居民口口傳頌或以戲曲、祭祀等形式傳承下來。過去由于鄉村地區交通、電力無法實現供給，鄉村社會的村落社區中，農民勞作之余的時光只能是守在煤油燈前嗑瓜子閑聊，抑或是聚在祠堂、谷場邊聊聊村里的大小事。在特殊的日子里，如新年、端午、中秋這些節慶或者廟會的日子，村民們聽聽當地文化藝人表演的戲曲、看看社火，通常在戌時（19:00—21:00）不到便早早入睡。但是電視等媒介在鄉村的傳播自20 世紀90年代后期開始，正悄無聲息地改變著村落居民的日常作息，構建起村民新的休閑方式。祠堂、鄉村戲臺正在慢慢沒落，電視卻越來越受村民們青睞。

在鄉村，電視究竟有何魔力能讓村落社區中的村民放棄傳統的娛樂方式呢？依筆者愚見，或許在于電視作為大眾媒介，一方面連接著外界信息，是村民和外部世界的紐帶，通過這個紐帶村民了解了外面發生的新鮮事物；另一方面電視和戲曲等相比，能更加直觀地通過眼睛和耳朵直接去體會，也能夠使村民自主選擇自己所喜歡的信息，換而言之，電視讓人們有更多的選擇權，而不是被選擇。也正因為電視作為大眾媒介，和觀看戲曲、廟會表演等其他形式相比，觀看電視節目會選擇較為封閉的室內場所進行，保證了一定的私密性，而這種較為私密的場所和觀看行為保障了人們對隱私的需求。畢竟，村民在忙碌了一天之后，更希望有較為放松和相對安靜的空間，以及能夠自主決策觀看節目的權利，所以電視漸漸取代了傳統的娛樂方式，成為了村民們新的娛樂方式。

二、家庭生活的變化

（一）電視——家庭關系的融合劑

在現代社會中，家庭生活與電視有著密切的關系，電視是家庭生活的調味劑，家庭生活想要更充實則離不開電視。在《電視的社會使用》一書中，詹姆斯·勒爾將電視作為媒介的日常使用，置于居民日常生活的方方面面當中，并將電視使用的日常場景進行細化的分析和研究，最終推論出電視的兩種功能用途，即電視的結構用途和電視的關系用途。結構用途是指將電視媒介類比為家庭日常生活中的行為調節者；關系用途指家庭成員之間的關系通過電視媒介進行重新構建。③電視對河口村村民有所影響。從結構用途上來說，由于農村休閑娛樂形式較為單一，村民勞作后更傾向于選擇依靠電視來休閑放松，因此電視對家庭成員的生活影響也更大，沖擊也更多。電視媒介的使用時間和頻率在一定程度上既革新了村里的休閑方式（放棄麻將和串門閑談），某種程度上也讓家庭成員間的親密度得到提升，保障了一家人更多的接觸和交流。

（二）電視——改變了傳統鄉村兩性在家庭關系中的地位

在河口村地區，男性權威依然存在，男性通常是一家之主。但是隨著電視的深入與發展，這種男性主導的局面發生了變化，至少在共同觀看電視節目的行為中，對電視節目的選擇權已經出現了從男性向女性轉移、長輩向孩子轉移的情況。不得不說，電視的出現在一定程度上消解了傳統鄉村社會中的男性權威，鄉村家庭關系中異性之間的社會地位已不同以往。FYL 家中只有一臺電視機，全家在看電視的問題上時常會起爭執。FYL 家是筆者兒時的鄰居，當筆者以聊天的口吻談到看電視的時候，FYL 叔叔向筆者吐出了苦水：由于家中有小孫子，小孫子平時很喜歡看動畫片，所以遙控器往往由小孫子掌握；兒媳婦、兒子看電視的時候，因為顧及兒媳婦，即使以公公的身份也不便搶電視看；當和老伴兒看電視的時候，由于自己喜歡看抗日的戰爭片，老伴兒則喜歡看《媽媽咪呀》這類女性較為喜歡的電視節目，所以自己很多時候因為看不到自己所喜歡的電視節目感到無奈。

她們看的和我（觀看的電視節目）平時都不一樣，一臺電視機，每個人想看的都不一樣，你說幾口人也不能因為看個電視打起來，那得多叫人笑話呀，我就得讓著她們，她們愛看的那些個東西（電視節目），我都不愛看。 現在經濟也不那么困難了，說啥，我今天也得攢錢買個電視，我就要舊的電視就行，給她們買個新的，一個屋里一臺，我看我的，她們看她們的，誰也不生氣，這多好。

2016年 8月 1日

——訪談對象：F

三、傳播空間的變化：河口村的火炕和電視

“熟人”和“人情”的社會關系在我國鄉村地區十分盛行。人際之間的情感溝通和維系要借助一定的公共空間來完成④。鄉村社區的傳播空間也由此而產生。在河口村，夏季家家戶戶的大門口、馬路邊，冬季家家戶戶的火炕上，依然是村里的公共空間。但是，隨著電視的出現，該社區中的公共空間開始出現向私人空間過渡的趨勢。以往聚集在家家戶戶的大門口的閑聊已經不太常見了，更多的是從室內傳來的電視節目聲和人們的歡笑聲。這一稍顯私密的空間也出現了向公共空間過渡的趨勢。雖然說一方面電視在一定程度上離散了人們，同時也縮減了人們聚集在公共空間的頻率，但另一方面電視也滿足了人們對集體交往的需求。

河口村的火炕與電視

人類學家閻云翔認為，客廳的意義在于它同時具有排斥和接受的功能，可以在公共場合和私人生活之間建立一個轉換區域⑤。在電視媒介的影響下，社區內村民之間的社會公共交往空間開始轉移到電視所占據的家庭客廳這一新型的交際領域空間的趨勢。筆者于2016年夏季回到村里做調研，剛進入村子時，發現村子里比往常要安靜許多，不再有三五成群的孩子打鬧，也少見聚集在某一家大門口閑聊的人們，只能看見零星的幾個人在房前屋后或自家的小菜園里活動。

由此可見，火炕在一定程度上已經成為了村民聚集在一起聯絡彼此情感的公共空間，電視在這里只是起到了轉移和重新聚合村民的作用，而這些作用是基于電視本身所具備的功能而實現的。

筆者通過大量的篇幅來描述以電視為背景的河口村的日常生活和媒介使用情況。在大量事實論述的基礎上我們可以看出電視媒介促使居住在河口村社區的人們生活方式、行為方式和認知等方方面面都在發生著變化。正是這種變化讓我們看到了電視媒介對鄉村和鄉村居民帶來的影響。

總而言之，不管鄉村人透過電視媒介積極主動模仿還是被動接受現代化的過程中，河口村依然還留存著傳統的中國鄉村氣息，是一種現代與傳統并存的漸變型村落社區。

注釋：

①扎蘭屯市位于我國內蒙古自治區的東部，緊鄰黑龍江省齊齊哈爾市，隸屬于呼倫貝爾市。

②費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社,1998：14.

③James Lull.The Social Uses of Television.Human Communication Research.1980,6(3)：199.

④曹海林.村落公共空間：透視鄉村社會秩序生成與重構的一個分析視角[J].天府新論,2005(04).

⑤閻云翔.私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系[M].上海：上海書店出版社,2009：140.