鄉(xiāng)村社會的“變”與“不變”

劉 奇

亙古以來，世界唯一不變的就是“變”。語出《禮記·大學》的“日新月異”一詞，是古人形容事物變化之快的典型用語。如今事物變化的速度已經遠遠不能用“日新月異”形容，“時新日異”，甚至“秒新分異”的事情已經層出不窮、屢見不鮮。方方面面紛紜復雜的急劇變化使人們眼花繚亂、手足無措。特別是信息滯后的億萬中國農民，讓突如其來的種種變化沖擊得暈頭轉向，常常為之惶惑不安，世界觀、價值觀、人生觀三觀模糊，方向感缺失，不知如何應對。新的歷史條件下，鄉(xiāng)村社會哪些該“變”、哪些不能“變”，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須梳理清楚、把握準確的一個重要課題。

一是思想觀念要變，但“三農”是重中之重的價值取向不能變。如今，越來越多的農民認識到不能靠“一畝三分地”實現(xiàn)致富和改善生活條件，他們渴望走出農村享受城市生活，他們的就業(yè)空間和就業(yè)觀念也隨之改變，這種改變匯聚起古今中外史無前例的人口大遷徙，助推中國經濟實現(xiàn)快速崛起。但在加快城鎮(zhèn)化進程中，也存在諸多認識上的誤區(qū)，甚至悖離了城鎮(zhèn)化的本意。城鎮(zhèn)化的本意是你不管在哪里生活，都能享受到和現(xiàn)代城市基本相仿的公共設施和公共服務。歷史經驗顯示，所有發(fā)達國家都不是以犧牲農村為代價而實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的，城鄉(xiāng)發(fā)展都是一體化的。今天，我們必須回歸理性認識，摒棄“唯城鎮(zhèn)化”的城鎮(zhèn)化，拋棄從事農業(yè)就低人一等的傳統(tǒng)觀念，建設好美麗鄉(xiāng)村，真正打破城鄉(xiāng)二元制度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，讓農村成為令人向往的地方，讓農民成為令人羨慕的職業(yè)，這才是我們追求的城鎮(zhèn)化。在這個過程中，不管農民的就業(yè)空間如何轉換，“三農”是重中之重的觀念都需要堅守，“三農”的巨大價值絕不是用產值、收入這些數(shù)字指標所能衡量的。美國前農業(yè)部長與環(huán)球時報記者的對話，語驚四座：你要吃飯嗎？那么農業(yè)就很重要。一日三餐，人人需要，這是鐵律。農業(yè)的重要性是人類永恒的主題，對于中國這樣一個人口大國、農民大國、農業(yè)大國、農村大國而言，“三農”任何時候都是重中之重。14億張嘴，不端牢飯碗，隨時都會出大事。

二是生產方式要變，但是遵循生態(tài)規(guī)律的路徑不能變。現(xiàn)代科技手段和生產要素在鄉(xiāng)村的普及程度越來越高，化肥、農藥等現(xiàn)代要素早已在農業(yè)生產中廣泛應用。近幾年，甚至連手機都成了農民的“新農具”，農民用手機可以做很多事情，甚至包括田間管理。但現(xiàn)代要素在深刻改變農業(yè)生產方式和農村生活方式的同時，也為“三農”發(fā)展帶來諸多發(fā)展隱憂，對“石油農業(yè)”的過度依賴，加劇了土壤退化、環(huán)境污染和農業(yè)資源的掠奪式開發(fā)，這種模式難以為繼。現(xiàn)在，中國農業(yè)到了必須加快轉變生產方式的階段，到了必須重新思考發(fā)展模式的時候，遵循自然生態(tài)規(guī)律，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的天人合一、道法自然思想，讓動物、植物、微生物“三物思維”的理念深入人心，中國的農業(yè)才有未來。從邏輯上看，植物是生產者，動物包括人是消費者，微生物是分解還原者，它把動植物的殘渣廢料包括人畜糞便分解還原再作為植物肥料進行下一輪生產。沒有微生物的參與，便沒有農業(yè)的生態(tài)循環(huán)。變“二物思維”為“三物思維”，是我們建設綠色農業(yè)、有機農業(yè)、生態(tài)農業(yè)、循環(huán)農業(yè)的關鍵，也是提高農產品質量，推進農業(yè)供給側結構性改革的關鍵。

圖/中新社

三是生活環(huán)境要變，但小橋流水人家的大格局不能變。文明不文明首先看環(huán)境，優(yōu)美整潔的生活環(huán)境是現(xiàn)代文明的重要標志。鄉(xiāng)村生活環(huán)境要變首要一條就是要治理“臟、亂、差”。室內室外，房前屋后，路塘溝渠，村戶環(huán)境保持整潔、干凈、衛(wèi)生，尤其應大力推動“廁所革命”。廁所雖小卻是大民生。縱觀全球，廁所問題是大多數(shù)發(fā)展中國家面臨的共同難題。印度有7億多人沒廁所，莫迪在任給全國人民的承諾就是要建1.1億座廁所。聯(lián)合國世衛(wèi)組織曾把廁所定義為世界上最廉價的醫(yī)藥。習近平總書記對廁所這一民生難題曾多次提出推進“廁所革命”，足見改變鄉(xiāng)村生活環(huán)境的重要性。但鄉(xiāng)村環(huán)境要變，不能一變就變成像城市一樣的高樓大廈，而應該突出“小橋流水人家粉墻黛瓦籬笆”的獨特個性、獨特魅力。鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)村，生活環(huán)境再變，也不能丟掉鄉(xiāng)土特色，也要適應生于斯長于斯的農民生產生活需要。鄉(xiāng)是城的基礎，沒了鄉(xiāng)也就沒了城。城與鄉(xiāng)就像一對夫妻，有男有女，各有分工，各司其職，改造鄉(xiāng)村絕不可以城市為藍本施行“變性術”。

四是生活方式要變，但是勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德不能變。年輕一代農民都追求時尚、追求城市的生活方式，曾經的“殺馬特”，今天的“漂一代的輕生活”，大多是來自農村的打工青年。這本無可厚非，但對“油膩”“佛系”“漂一代的輕生活”等城市非主流亞健康生活方式的過度追崇，就需要深刻反思了，將會帶來一系列社會問題。因此，跟風、追星、趕時尚的新生代農民，千萬不能被城市燈紅酒綠的環(huán)境迷醉，一味追求“今朝有酒今朝醉”的過度消費、消極生活的浪漫日子。勤儉節(jié)約是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德，尤其在今天，對于一個有著巨大資源約束的人口大國而言，勤儉節(jié)約是每個公民的社會公德，你花的是自己的錢，浪費掉的卻是全社會的資源。某富商掉了一塊硬幣在地上，年老難以彎腰撿起，別人幫他撿起，他獎給別人一百元錢，這里透現(xiàn)的就是勤儉節(jié)約美德，再富也要堅守。

五是小農思維要變，但是養(yǎng)老育小的責任義務不能變。小農思維就是自給自足的思維。隨著社會分工越來越細，社會化服務也越來越發(fā)達多樣，自給自足的經濟自循環(huán)模式不符合市場經濟原則，必須打破。但不管服務業(yè)如何發(fā)達，人們應該擔負的教育子女、贍養(yǎng)老人的責任和義務不能全部推給社會，社會也無法代替家庭承擔責任。有些農村青年打著外出務工的旗號，長期脫離家庭，上不贍養(yǎng)年老的父母，下不撫育年幼的子女，逃避養(yǎng)育責任，只顧自己瀟灑，為社會為家庭為未來留下諸多隱患。無論社會如何發(fā)達，養(yǎng)老育小的家庭責任和義務都必須承擔，社會只能隨著時代的進步多一些分擔。家庭是社會最基礎的細胞，維持家庭關系穩(wěn)定的根本就在于上能養(yǎng)老，下能育小，代代傳承，連大象等動物家族都能做到這一點，更何況人類。

六是文化傳承要變，但傳統(tǒng)文明的弘揚不能變。人類有史以來的文化傳承方式主要靠先輩的經驗積累，一代一代向后人傳遞，在科技飛速發(fā)展、信息大爆炸、技術化社會全覆蓋的當下，文化的傳承方式已發(fā)生逆轉，年輕人頭腦敏銳，善于接受新事物，首先掌握現(xiàn)代科技知識，然后再傳遞給老年人。回家問問兒子、問問孫子的事越來越多。雖然文化傳承方式被顛覆，但幾千年積淀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依然閃光，不能丟失，必須繼承好、發(fā)揚好。比如鄉(xiāng)村熟人社會世代累積的“家園紅利”是我國鄉(xiāng)村最有價值的優(yōu)質文化資源，所謂“家園紅利”，即熟人社會長期共同生活積淀的一種社會共濟互助福利。它對于資源配置、矛盾調處、鄰里互助、應急事務等方面的處置，起到無可替代的作用。隨著鄉(xiāng)村人口流動的加劇，“家園紅利”正在弱化，提倡、保護、支持“家園紅利”的鞏固，應成為鄉(xiāng)村振興的重要內容。

七是抱殘守缺要變，但閃光的人生信條不能變。“父母在，不遠游”“男女授受不親”“不孝有三，無后為大”“三綱五常”等等諸多古代人生信條，是在特定歷史條件下生成的，只能代表那個時代的文明。例如在交通通訊不發(fā)達的古代，出遠門要花很長時間，也沒辦法與家人聯(lián)系，贍養(yǎng)父母就成了問題，今天“千里江陵一日還”已是家常便飯，盡可以遠游。諸如此類的古訓，放到今天就成了殘缺的文明，不可循規(guī)蹈矩死守，食古不化。但有些人生信條是必須世代堅守的。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等被國內外稱為放之四海而皆準的“人類文明黃金定律”。耕讀傳家是中國鄉(xiāng)村最具代表的教子方略，世代傳承不曾中斷的中華民族農業(yè)文明，靠的就是耕讀并舉。但今天不少人被當下物欲橫流的現(xiàn)實沖昏了頭腦，寧愿跑外賣、送快遞，甚至入傳銷，也不去職業(yè)學校學一項技能。云南怒江沿線的鄉(xiāng)村前些年到處都有“上了初中，再去打工”的標語，而現(xiàn)在新的讀書無用論有所抬頭。“知識改變命運”的信條任何時候都應堅守。今天的知識已經演變成為三個層面，可以言傳的“明知識”，只可意會不可言傳的“默知識”（如騎自行車、音樂舞蹈、書法繪畫藝術等），不可言傳也不可意會的“暗知識”（如大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等），如果連“明知識”都不愿多學，注定跟不上這個時代。

八是小富即安要變，但量力而行的方略不能變。吃飽了、穿暖了、口袋里也裝滿了，于是就整天從酒場到牌場，吃喝玩樂、花天酒地。或安于現(xiàn)狀，無所事事；或四方云游，不思進取。幸福是奮斗出來的，不奮斗就不可能有幸福。物質生活富足了并不代表就幸福。奮進開拓，永不停步應是人生的追求。但陪巴菲特吃一頓午餐，陪的人就要花三千多萬，世界上只有一個巴菲特；馬云在商界是個神話，中國也只有一個馬云。一些從鄉(xiāng)村走出來的青年，往往找不準標桿，總想著學那些云端里的人物，結果會很慘。生命不息，奮斗不止，但一定要切合實際、量力而行，只要盡力而為就可以了。好高騖遠，盲目求大，心有余而力不足，會一事無成。故鄉(xiāng)容得下肉身，容不下理想，只好遠走他鄉(xiāng)；城市容得下理想，容不下肉身，落得無處棲身，這種“靈”與“肉”的撕裂，是當下大多數(shù)農村青年的苦痛。在理想與現(xiàn)實中找準自己的人生定位，能干什么，該干什么，適于干什么，要保持清醒的頭腦，不可渾渾噩噩。

九是陳規(guī)陋習要變，但公序良俗的遵守不能變。物質豐裕了，鄉(xiāng)村里的婚喪嫁娶、人情禮分越滾越大，攀比之風，到處彌漫。有的人就變著法子辦酒宴掏別人的口袋，如小孩出生、滿月、百日、周歲、每年生日、剃發(fā)、入學等等都要辦宴請客。有的家庭一年應付這些五花八門的人情禮份要花幾萬元。又如蓋樓房互相比闊，你蓋兩層我要蓋三層，你蓋三層我要蓋四層，總想壓過別人，蓋了房子又沒人住，多少年的積蓄都花在房子上，如果用這些錢投資生財豈不更好。鄉(xiāng)村臟亂差的環(huán)境見怪不怪，你亂扔垃圾他亂放柴草，公共衛(wèi)生不知維護。這些都需要重構鄉(xiāng)規(guī)民約，引導改變。但對于國家和社會，在存在與發(fā)展過程中所必需的一般秩序不能改變。所謂一般秩序即善良風俗和公共道德。某企業(yè)注冊“叫個鴨子”“招只雞來”商標，商標局以“格調不高，易產生不良社會影響”為由不予注冊，企業(yè)上訴，法院判決駁回，因非主流文化中鴨和雞有性工作者的含義，企業(yè)的這種行為就是違反公序良俗。如跳廣場舞，應在不影響附近居民生活的前提下進行，強身健體也需要尊重他人。鄉(xiāng)村中假冒偽劣產品無孔不入，農民一經發(fā)現(xiàn)，應拿起法律武器維護消費者權益，不能聽之任之。中國鄉(xiāng)村長期生成一個人情社會，情大于法，處理事情的一般規(guī)則是“情理法”，為人情做假證的事多有發(fā)生。今天是一個法治社會，必須堅守“法理情”的原則才是現(xiàn)代社會公民維護公序良俗的應盡責任和義務。

我們花了一百萬年才進入青銅時代，我們只用了幾十年就進入了信息時代、人工智能時代，世界還在加速飛旋。理清“變”與“不變”，把準方向，該變的力促其變，不該變的執(zhí)意堅守，讓億萬農民和廣大農村基層干部在大變革的時代洪流中始終保持清醒的頭腦，是鄉(xiāng)村振興的必修課。