倫理，在建筑叢林中尋你

秦紅嶺

在美國首都華盛頓，有一個地標性建筑——國會大廈。當初擴建國會大廈時，正值美國南北戰爭期間，由于財力緊張，有人提議停止擴建國會大廈。但時任總統林肯堅持要把大廈標志性的大圓頂建好。他認為，雄偉的大圓頂是團結的象征，沒有任何語言能夠比得上它對國家的靈魂所產生的影響。1863年12月2日晚，當華盛頓市民聚集在一起，目睹6米高的自由女神青銅像被立于建成的國會大廈大圓頂上時，它帶給美國民眾的心靈震撼和國家認同感難以估量。國會大廈大圓頂的故事，讓我們從一個側面感受到了建筑蘊含的精神力量，這也是一種基于國家認同和團結的倫理力量。那么，建筑還具有哪些倫理功能？當我們認識建筑時，倫理何以重要？

實際上，建筑倫理的興起，是由現代建筑理論發展與建筑實踐中涌現的大量值得人們反思的倫理問題而推動的。可以說，建筑倫理是根植于中西方建筑歷史文化傳統，并由時代提出的重要課題。早期現代主義建筑的先驅者有一種可貴的道德責任感，突出表現在他們背負著社會革新、改造城市的道德使命，希望將建筑作為一種社會改革和公平民主的工具，通過新技術與新的社會價值觀的結合，重塑一種新的社會秩序，增進人類福祉。18世紀后期，隨著工業革命所啟動的城市化進程，城市以前所未有的速度和規模發展。工業化和隨之而來的城市化給城市帶來了巨大變化，也出現了被稱為“城市病”的一系列城市問題，這其中便有住宅匱乏及城市平民階層惡劣的居住條件問題。馬克思和恩格斯就曾對19世紀英國工人階級住宅的非人道狀況有過犀利揭露。普通民眾的住宅匱乏問題到20世紀初都沒有得到有效改善。正是在這樣的背景下，現代主義建筑師們普遍有一種改善普通民眾居住條件的社會使命感，如勒·柯布西耶在《走向新建筑》一書中提出：

現代建筑關心住宅，為普通而平常的人關心普通而平常的住宅。它任憑宮殿倒塌。這是一個時代的標志。為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復人道的基礎，人的尺度，需要的標準，功能的標準，情感的標準。就是這些！這是最重要的，這就是一切。

可見，現代主義早期，全新的建筑形式以及城市規劃思想成為了改善人類福祉狀況的物質工具。實際上，西方建筑思想史上古羅馬時期維特魯威的《建筑十書》，不僅奠定了西方古典建筑學的核心范疇，提出了“堅固、實用和美觀”的建筑三原則，而且也開創了通過建筑實現社會福利這一貫穿西方整個建筑史的倫理主題。

20世紀六七十年代之后，西方建筑界進入了對現代主義建筑運動進行深入反思的時期。美國建筑評論家查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）在《后現代主義建筑語言》一書中頗具聳動性地宣稱：“現代建筑于1972年7月15日下午3時32分在美國密蘇里州圣路易斯城死去……”詹克斯之所以這樣說，是以山崎實設計的美國圣路易斯市普魯伊特-伊戈居住區在這一天被炸毀為標志的。普魯伊特-伊戈住宅于1956年建成，包含33座11層高的大樓，但短短數年就迅速衰落，貧困、犯罪和種族沖突盛行，最后被迫于上世紀70年代全部爆破拆除。普魯伊特-伊戈住宅項目的失敗，其背后有復雜的社會問題，非單純建筑師的設計問題。但它的失敗也引發了人們對現代主義建筑的質疑，反映了現代主義所提倡的功能主義原則及單純以建筑師為設計主體的局限，即對人的隱私、使用者實際意愿和多樣化需求漠然視之，面臨人性化空間喪失的困窘。正是在建筑界出現價值標準混亂、建筑職業倫理缺失等多重危機的背景下，促使人們進一步思考建筑所蘊含的社會和倫理問題，尤其是一些哲學和倫理學者介入建筑研究，引發了人們對建筑本質的深層思考。例如，美國耶魯大學哲學系教授卡斯騰·哈里斯（Karsten Harris）從1968年起致力于建筑倫理的研究，出版了影響很大的著作《建筑的倫理功能》。他認為，建筑不能降格為只具有技術和功能價值，應是對我們時代而言可取的生活方式的詮釋，應幫助人們表達出共同的精神風貌。2001年，我正是接觸到這本書而被深深吸引，從此走上了建筑倫理的研究之路。2006年3月，我出版了首部研究成果——《建筑的倫理意蘊——建筑倫理學引論》，將我對建筑倫理的初步思考坦誠地呈現于讀者，也為自己規劃了未來的學術探索之路。

在后續對建筑倫理的研究過程中，我日漸感受到，雖然作為一種專門的學術研究領域，建筑倫理濫觴于20世紀70年代的西方國家，但中國傳統建筑及城市營建作為禮制秩序的象征，內含豐富的倫理資源，是有待開采的“富礦”。梁思成說，“建筑是人類一切造型創造中最龐大、最復雜，也最耐久的一類，所以它所代表的民族思想和藝術，更顯著、更多面，也更重要。”詳盡梳理中國傳統建筑的倫理內核，有助于我們建立一種從自身的歷史背景和建筑文化出發的建筑倫理觀念。基于此，我進一步系統研究中國傳統建筑倫理，不僅全面闡述了中國傳統建筑的倫理內涵，而且提出“宮室之制”與“宮室之治”兩個概念，詳細解讀了中國傳統建筑的倫理品性。我提出，“宮室之制”指的是古代建筑的禮制化，即宮室建筑在形制上的程式化和數量上的等級化，以宗法倫理制度形態表現出的一整套中國古代建筑等級制度是其典型表現。“宮室之治”指的是在“宮室之制”的基礎上，使建筑發揮維系宗法政治秩序的顯著政治功能，并成為劃分和鞏固等級人倫秩序和推行道德教化的倫理治理方式。“宮室之制”與“宮室之治”兩者相輔相成。宮室之制蘊含著一種借建筑以劃分、確定、保障、鞏固社會等級序列的有效治理手段。與此同時，建筑等級制度還有節制器物使用和建筑消費的獨特作用，這方面被認為同樣具有治國安邦的重要價值，并成為仁政的重要組成部分。宮室制度不僅具有重要的政治功能，還具有明確的倫理功能。《荀子·富國》中講宮室有“養德、辨輕重”的功能。《禮記·祭義》中說：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。”《禮記·坊記》中說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”這說明，無論是在明堂祭祀祖先，還是修建宗廟進行祭祀，目的都是要教育人們遵守孝道，追思祖先。同時，中國傳統建筑還重視“比德”之美，善于運用題名、題對、匾額，以及富有寓意的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統美德、儒教家訓等價值觀念與建筑環境有機結合起來，反映“善美同意”的原則，從而形成強烈的環境氛圍和藝術感染力。因此，“宮室之治”雖然是依托建筑等級制度而形成的一種倫理治理方式，但其最終要落實到社會倫理秩序層面并達到德治教化的目標。中國古代建筑文化的這一典型特征，是我們認識和把握中國古代建筑倫理思想的關鍵。

對建筑倫理的縱深研究，不僅要將建筑歷史觀引入建筑倫理研究之中，將建筑倫理現象同延綿不斷的建筑文化史連接起來，揭示建筑與倫理的歷史關聯，還要構筑建筑倫理的價值基礎，提出建筑倫理的基本原則，闡釋建筑的倫理功能。我于2018年9月出版的專著《建筑倫理學》對這些問題進行了深入探討。建筑倫理的價值基礎，就是確立一種有關建筑善惡的價值觀，以此判斷建筑發展是否促進和提升了人類的福祉狀況。建筑倫理的基本原則要解決建筑活動的基本規則問題，即告訴人們在建筑活動中應當做什么，什么樣的行為是好的，為其行為提供一般性和原則性指導。我提出并詳盡闡述了建筑倫理的三組基本原則，即安全與行善原則、適用與人本原則以及美觀與和諧原則。建筑與倫理的“相遇”，還需要從哲學高度探討建筑的倫理功能問題，以此尋求對建筑活動的性質、意義及發展方向的根本性闡釋。對此，我提出了建筑所擁有的三種力量，即“棲居的力量：建筑作為存在之家”“象征的力量：建筑作為一種倫理敘事”以及“禮儀的力量：建筑的社會調控功能”。總體上看，雖然現代建筑的倫理功能是隱性和有限的，但建筑的象征功能和敘事功能仍強有力的存在著，如前所述美國國會大廈曾經所具有的表達國家團結形象，讓民眾體會到一種認同感的價值并沒有消失。建筑讓人們在地球上的存在找到自己的“位置”，它對人們的行為和心理會產生潛移默化的影響，擔負著其他藝術無可替代的審美教育、情感熏陶和教化功能。

建筑倫理的研究雖然不能忽視價值理論層面的探討，但更應注重問題意識、實踐導向，注重反思當代建筑的發展趨勢以及面臨的一些緊迫而重要的倫理問題，強調對當代建筑實踐活動中具體倫理問題和倫理困境的指導與解決。因此，在最近幾年對建筑倫理的研究過程中，我逐漸擴展研究視野，從狹義的建筑倫理研究走向廣義的建筑倫理研究，將研究視域從傳統建筑學的對象擴展到城市規劃、城市設計及范圍更寬泛的以人類聚居為研究對象的人居環境層面，思考并探討在這些領域中存在的倫理問題。2010年9月，我出版了我國首部城市規劃倫理學專著——《城市規劃：一種倫理學批判，致力于探尋美好城市之道》，2018年，我以“基于新時代美好生活需要的城市設計倫理研究”為選題，申報國家哲學社會科學基金項目并獲得立項，旨在從城市設計倫理視角回應新時代“美好生活需要”這一理論與實踐命題。

對建筑倫理的研究，必然涉及建筑學和倫理學，因而研究者的學科背景和對兩者的不同偏好，決定了對建筑倫理研究的兩種致思方向：第一是從建筑理論或建筑實踐出發，主要關注建筑理論及建筑活動中存在或面臨的倫理議題。第二是從倫理學的視角關注建筑，這種研究取向期望倫理學能夠為建筑及建筑活動提供價值理論和價值準則。我的學科背景決定了我主要是第二種致思方向，即從倫理學視角關注與思考建筑。這兩種研究取向有各自的優勢與局限。對我而言，需要注意的是不能忽視對建筑本身內在具有的倫理性質的思考與研究，正是在這方面，我一直在努力探尋，游走于古今中西的建筑叢林之中，挖掘其中蘊含的倫理性因素。

1954年，海德格爾在自己的《演講與論文集》的前言中說：

對思想道路來說，過去的東西雖然已經過去，但依然在未來保持為曾在的東西。此種思想道路殷殷期待，直到某個時候有思想者來行走。

雖然我不敢貿然說開辟了建筑倫理學的研究之路，但在探尋建筑倫理的道路上，我同樣殷切期待，希望有更多的學人沿著這條充滿跨界魅力的道路繼續前行。

（作者為北京建筑大學馬克思主義學院教授，北京市級建筑倫理學學術創新團隊帶頭人。）