21世紀(jì)江蘇省作曲家集群研究的意義

王矛

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，人們在提升自身綜合素質(zhì)的同時，對生活品質(zhì)的要求也越來越高。改革開放之后，社會各界對音樂的重視程度也越來越高。音樂可以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的德行，放松人的心情，通過對音樂的欣賞，人們能放下生活中的壓力，放松心情，從而更好地投入到日后的生活當(dāng)中。隨著信息全球化的到來，人們對人才的培養(yǎng)力度也越來越大，高素質(zhì)人才已是當(dāng)今社會中各行各業(yè)所爭搶的類型，若想盡可能在市場競爭中占有一席發(fā)展之地，就必須不斷提升自身綜合素質(zhì)。筆者以當(dāng)前我國音樂研究的發(fā)展現(xiàn)狀為研究基礎(chǔ)，探究了21世紀(jì)江蘇省作曲家集群的研究意義，旨在為我國音樂發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)? ?江蘇省? ?作曲家集群? ?研究意義

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）12-0173-03

21世紀(jì)需要新型的高新技術(shù)人才，需要全面發(fā)展的人才，需要富有創(chuàng)新能力，敢于創(chuàng)新的人才。在現(xiàn)代化社會的高校教育中，音樂教育的改革工作勢在必行。音樂教育注重對人的德行的培養(yǎng)，提升人的審美水平，培養(yǎng)人的情操、毅力和創(chuàng)造能力。音樂可以通過對人心理的疏導(dǎo)，從而更好地促進(jìn)人的全方面健康發(fā)展。

一、21世紀(jì)江蘇省作曲家

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，音樂事業(yè)迎來了其發(fā)展的黃金時期。近年來，隨著人們對音樂重視程度的不斷增加，音樂人數(shù)量也在不斷增加，江蘇省也不例外。

如：國家一級作曲家、中國音樂家協(xié)會會員，中國音樂劇研究會會員、江蘇省音樂家協(xié)會理事、江蘇省藝術(shù)系列高級職稱評審委員——薛彪。薛彪于1951年出生于江蘇泰興，自1996年起，歷任江蘇省歌舞劇院副院長、江蘇省藝術(shù)劇院（演藝集團(tuán)）創(chuàng)作中心主任、藝術(shù)總監(jiān)。于2003年進(jìn)入江蘇省文聯(lián)工作，任江蘇省藝術(shù)人才培養(yǎng)中心主任，省文聯(lián)大型活動部主任，省文藝家藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長，省文聯(lián)書畫考級委員會主任。薛彪老師在專業(yè)上十分嚴(yán)苛，在生活上謙虛、和善，在藝術(shù)策劃以及藝術(shù)管理工作當(dāng)中，敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，業(yè)績顯著，是一位優(yōu)秀的專業(yè)型綜合人才。薛彪創(chuàng)作了7部歌劇、音樂劇音樂，70多部電視劇、廣播劇、話劇、舞蹈音樂，400多部音樂，其中超過60首獲得了國家級或者是省部級以上的多個獎項(xiàng)。如著名歌劇——《木棉花開》獲文化部首屆文華新劇目獎。

國家一級藝術(shù)監(jiān)督、作曲家——朱小健。朱小健于1965年出生于江蘇興化，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院音樂系。任中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心副主任、秘書長，中國影視藝術(shù)協(xié)會副主席、理事長，澳門國際紀(jì)錄片交流協(xié)會副會長，中國國際微電影節(jié)組委會秘書長，中國互聯(lián)新聞網(wǎng)總編，南京藝術(shù)學(xué)院兼職教授，中國音樂家協(xié)會會員，中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員。于2007年被評為國家一級作曲家，2008年被評為國家一級藝術(shù)監(jiān)督。創(chuàng)作了多部電視劇及紀(jì)錄片，并榮獲了多項(xiàng)榮譽(yù)，如，音樂電視《回家路》被評為全球華人和平統(tǒng)一大會主題歌。

二、音樂教育在我國教育、教學(xué)中的重要作用

作為反映社會、反映自然，體現(xiàn)人的思想感情的音樂，其與人文科學(xué)及自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系。不同題材的音樂作品，不但包含了豐富的歷史知識、政治底蘊(yùn)、地理知識以及人文背景等，與此同時，還體現(xiàn)了一定的數(shù)學(xué)知識、物理知識等。比如，藝術(shù)類歌曲、作曲人的創(chuàng)作背景、編曲人的生平等信息，不同風(fēng)格的音樂歌曲涵蓋了不同的人民、不同地區(qū)的自然環(huán)境以及不同的民族風(fēng)情，各種聲樂、器樂的和聲與共鳴，同生理學(xué)以及生物學(xué)息息相關(guān)。

音樂教育在師生這種產(chǎn)生。音樂教育不但是“教”與“學(xué)”的關(guān)系，與此同時，也是“互幫互助”“互相學(xué)習(xí)”的一個過程，在音樂教學(xué)的過程中，“師”與“生”同處一方，在整個教學(xué)過程中體現(xiàn)了一種潛在的“協(xié)作教育”。

三、21世紀(jì)我國音樂教學(xué)中存在的問題

（一）主體缺失問題

2013年于南京召開的“紀(jì)念阿炳誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會”中，就我國音樂教育體系的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了一個當(dāng)今社會高校音樂招生的問題。這些問題的提出，在一定程度上體現(xiàn)了我國音樂教育體系中主體音樂家缺失這一嚴(yán)重問題。在印度教育、教學(xué)當(dāng)中，11及12年級中的考試大綱明確體現(xiàn)了音樂樂器及音樂史等知識體系。同印度一樣，中國作為一個有著悠久發(fā)展歷史的文明古國，各音樂學(xué)院的音樂標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何制定等問題也映入人們的眼簾。在我國高校音樂教育中，其教育體系屬于“移植”文明，是“西方音樂體系”的復(fù)制及傳承，這就造成我國音樂院校中教育主體的置換問題，西方音樂體系成為了我國音樂教育、教學(xué)課堂的主體，西方教育“反客為主”，致使我國音樂教育主體缺失問題日益嚴(yán)重。在我國高校音樂教育體系當(dāng)中，尚未形成系統(tǒng)的音樂教育系統(tǒng)，大部分高校在音樂教學(xué)過程中，相關(guān)教師更傾向于“研究”或“傳承”，而非是音樂主體身份的主體，在音樂傳承過程中，也以“書面教授”的方式代替了傳統(tǒng)的“口傳心授”的教學(xué)方式，由此可見，高校音樂教育的“傳承”已成為一個“偽命題”。

（二）中國音樂身份的認(rèn)同危機(jī)

在我國高校音樂教育中，文化主體的缺失所引發(fā)的更深層次的問題就是中國音樂身份的嚴(yán)重危機(jī)。而中國音樂身份危機(jī)所引起的后果則是：

1.中國音樂文化主體的缺失致使中國民族音樂身份認(rèn)同過程出現(xiàn)缺失問題，在一定程度上也引起了我國內(nèi)部地區(qū)民族音樂的認(rèn)同缺失問題。

2.民族音樂身份缺失問題，引發(fā)了我國高校民族音樂精神的缺失問題。

3.音樂主體的置換導(dǎo)致了我國高校音樂主體的缺失問題，從而導(dǎo)致音樂體系缺乏必要的主體性，在實(shí)際音樂體系中也喪失了話語權(quán)，使中國音樂依賴西方音樂而生。

4.中國農(nóng)民工文化資本以及音樂身份的民歌大量喪失問題。

自20世紀(jì)開始，西方的工業(yè)化音樂教育體系的不斷發(fā)展為我國音樂體系的發(fā)展帶來了新的發(fā)展動力的同時，也為我國音樂教育體系的發(fā)展過程帶來了新的危機(jī)。20世紀(jì)30年代，我國注明哲學(xué)家金岳霖就曾就“中國哲學(xué)史”一詞引出了中國文化身份問題，現(xiàn)如今這也是我國高校音樂教育文化中的一大發(fā)展問題。

（三）中國音樂教育文化身份構(gòu)建的選擇

曾有英國文化研究人員在對《文化身份與族裔散居》進(jìn)行研究時，提出了“將‘文化身份作為‘一種共有的文化而存在，將集體理論中的‘一個真正的自我視為‘共同歷史經(jīng)驗(yàn)以及‘共同文化符碼”。在經(jīng)濟(jì)全球化以及信息全球化的不斷發(fā)展，不斷深入的過程中，將“身份”視為一種具有流動性、結(jié)構(gòu)性、自發(fā)組建性的概念，在其形成、發(fā)展過程中，差異性得到了更好的體現(xiàn)，雜交性得到了更好的彰顯，遷移性及流離性得到了更好的驗(yàn)證。“文化身份認(rèn)同”現(xiàn)如今已成為不同文化、不同群體間的永恒話題，且經(jīng)常與性別，種族等概念聯(lián)系到一起。在不同學(xué)科的介入下，“文化身份研究”已成為當(dāng)代社會中一種體現(xiàn)活力與哲理的語言，在一定程度上為文學(xué)以及文化研究提供了可靠的理論依據(jù)及思想來源。中國的應(yīng)用教育體系指的是，中國音樂中，具有地區(qū)特點(diǎn)的音樂風(fēng)格文化的自主體系，能夠傳遞中華民族音樂風(fēng)格的音樂統(tǒng)稱為中國音樂教育體系。中國音樂教育體系不同一些西方的工業(yè)化音樂作品的風(fēng)格表達(dá)方式，而是通過“口傳新手”“演創(chuàng)合一”的方式，進(jìn)行文化傳承。需要注意的是，西方工業(yè)化音樂作品的傳播方式同東方音樂的傳播方式中的“口傳”方式是同等地位的。建立、健全中國音樂教育文化身份，有利于充分弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化自信，構(gòu)建中國文化系統(tǒng)，走文化自信、文化自強(qiáng)，文化富國之路。

四、結(jié)語

音樂能激發(fā)人的內(nèi)在潛能，能在聆聽者的精神生活以及精神世界中產(chǎn)生巨大的影響，音樂可通過改變聆聽者觀察世界的方式進(jìn)而向聆聽者展示一個全新的世界，創(chuàng)新人們的思維方式以及對生活的新看法、新感受，從而使他們以新面貌、新狀態(tài)去生活、去發(fā)展。由此可見，音樂教育說到底就是對人的精神、對人的靈魂所進(jìn)行的一種修養(yǎng)，一種情操的陶冶，在21世紀(jì)，綜合性高素質(zhì)發(fā)展型人才越來越搶手，音樂教育對人的健康及身心全面發(fā)展有著積極的指導(dǎo)作用，眾所周知，在人的發(fā)展過程中，光有品行沒有知識是絕對不行的，但只有知識沒有品行更是萬萬不行的，在新世紀(jì)的不斷發(fā)展變化中，只有充分認(rèn)識到音樂對人全面發(fā)展的重要性，不斷加大對綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，才能在日益激烈的社會競爭中得到一席發(fā)展之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]王菲菲.高校音樂教育在中華茶文化傳承中的作用[J].福建茶葉，2018，（10）：196.

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