基于符號(hào)學(xué)理論的貴州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

姚瑾 曹貴崟 李楊 張派 令狐克均 鄭玖洲

摘 要：通過對(duì)符號(hào)學(xué)的研究與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析，筆者得到提取地域特色文化符號(hào)的方法;并將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，旨在滿足人們對(duì)旅游紀(jì)念品的需求，并傳承與弘揚(yáng)地域文化。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);旅游紀(jì)念品;地域特色文化符號(hào)

1 符號(hào)學(xué)理論的研究

符號(hào)學(xué)是研究人類一切文化現(xiàn)象中系統(tǒng)化符號(hào)的理論，其研究的核心是符號(hào)實(shí)現(xiàn)意指（傳達(dá)）作用。[1]瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）提出了符號(hào)的恣意性，即符號(hào)是能指與所指的結(jié)合體。能指（Signifier）即物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式，所指（Signified）即物體潛藏在符號(hào)背后的意義，即思想觀念文化內(nèi)涵象征意義。[2]如果用中國(guó)的文字來解釋能指與所指的話，字形就代表文字的能指，而字義則代表所指。皮爾斯（Pierce）主要研究邏輯學(xué)，他主張符號(hào)學(xué)原理應(yīng)該對(duì)人的命題與判斷的邏輯關(guān)系進(jìn)行分析和總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)范疇之間關(guān)系的邏輯功能。[3]隨著符號(hào)學(xué)的不斷發(fā)展，它與其他學(xué)科進(jìn)行交叉，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)就誕生了，本文試圖運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理來指導(dǎo)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

2 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

隨著人們生活水平的提高，旅游越來越受到人們的喜愛，而作為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展動(dòng)力的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也成為當(dāng)下的設(shè)計(jì)熱潮。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在較多問題，現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)已不能滿足游客的需求。游客紛紛表示，每次出門旅游總是期望能夠帶點(diǎn)當(dāng)?shù)靥厣募o(jì)念品回去，但現(xiàn)在市場(chǎng)上現(xiàn)有的產(chǎn)品往往不能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，結(jié)果都是空手而歸。以下就現(xiàn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在的主要問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

2.1 各景點(diǎn)旅游紀(jì)念品雷同，無地方特色

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各景點(diǎn)已有的旅游紀(jì)念品，大多沒有鮮明的地域文化印記。導(dǎo)致這種問題出現(xiàn)的主要原因是景點(diǎn)的商販們都從統(tǒng)一的批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)貨，這種產(chǎn)品往往缺乏特色，不能與別的產(chǎn)品區(qū)別開來。

2.2 旅游紀(jì)念品缺乏文化內(nèi)涵，且更新緩慢，缺乏創(chuàng)新

旅游紀(jì)念品充當(dāng)著“文化使者”的角色，承載著當(dāng)?shù)匚幕瑢?duì)弘揚(yáng)地域文化起著至關(guān)重要的作用。然而越來越多的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)未將文化背景融入其中，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，失去了其應(yīng)有的文化價(jià)值。同時(shí)現(xiàn)在的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，還在出售多年前的老款產(chǎn)品，沒有新穎獨(dú)特的產(chǎn)品供游客選擇。

3 符號(hào)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

對(duì)于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題，需要針對(duì)性地進(jìn)行調(diào)整。通過設(shè)計(jì)手段來解決問題，而突出地域文化特色就是比較有利的手段，產(chǎn)品有了文化內(nèi)涵，才有自身的特色。[4]以符號(hào)學(xué)為理論指導(dǎo)前提，探析地域性特色文化符號(hào)的提取方法以及這些元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式，嘗試站在另一個(gè)角度去看待設(shè)計(jì)，旨在為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開辟一條新道路。

3.1 地域特色文化符號(hào)的提取方法

對(duì)地域文化符號(hào)的提取就是對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、歷史資源、民俗資源與文化資源等進(jìn)行歸納并分類整理。這是符號(hào)傳達(dá)模式中的編碼過程，為接下來旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)提供素材。

符號(hào)原型的提取。對(duì)符號(hào)原型的提取，顧名思義就是將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化元素原封不動(dòng)地提取出來。保留其原有的形態(tài)與內(nèi)容，符號(hào)通過科學(xué)編碼后實(shí)現(xiàn)價(jià)值的傳達(dá)，并將該文化符號(hào)原汁原味地保留下來，為后續(xù)的設(shè)計(jì)提供充分的圖素。

3.2 符號(hào)的應(yīng)用

對(duì)地域特色文化符號(hào)的應(yīng)用并不是對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而是將其作為現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的靈感來源而融入現(xiàn)代生活。是在傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的產(chǎn)品來更新旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)也能保護(hù)和弘揚(yáng)地域文化。

符號(hào)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在苗族人的生活中，苗族服飾十分普遍，是苗族特色符號(hào)的典型，本文將以苗族服飾符號(hào)為例對(duì)臺(tái)燈進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先對(duì)服飾符號(hào)加以提煉，以苗族服飾的外形輪廓為臺(tái)燈的基本造型;即保留苗族服飾中常見的衣襟形式，并在衣袖部分加入苗族服飾中常見的三角紋，衣領(lǐng)部分選用了卷紋圖樣，最后得到苗族服飾特色臺(tái)燈。將傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾濃縮到臺(tái)燈設(shè)計(jì)之中，既保留了旅游紀(jì)念品的文化氣息，又不失藝術(shù)審美價(jià)值。

4 結(jié)語

貴州是一個(gè)旅游大省，擁有豐富的旅游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)也是貴州政府一直堅(jiān)持的道路，而旅游紀(jì)念品是宣揚(yáng)貴州文化的“好名片”。將地域特色文化符號(hào)提取出來并應(yīng)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面能提升旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值，增強(qiáng)產(chǎn)品的紀(jì)念價(jià)值;另一方面又能傳承和弘揚(yáng)地域文化，讓更多人了解并喜愛上地域文化。大力發(fā)展旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，對(duì)促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也能帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳瓊.基于符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2007（09）：128-130.

[2] 張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004：43-45.

[3] 安猛.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)解析及應(yīng)用[J].科技與企業(yè)，2011（10）：176.

[4] 葉德輝.旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地域文化特色研究[J].包裝工程，2011（16）：134-137.

作者簡(jiǎn)介：姚瑾（1990—），女，湖南人，碩士，主要從事工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)工作。