淺析黔東南苗族嫁衣文化的內(nèi)涵及保護(hù)

陳遠(yuǎn)菡 潘韋艷 彭雪梅

摘 要：苗族服飾作為民族文化的有形載體，蘊(yùn)藏著深厚的民族文化內(nèi)涵，而苗族嫁衣則是苗族服飾的巔峰之作。本文淺析了苗族嫁衣的文化內(nèi)涵和價(jià)值及苗族嫁衣文化逐漸缺失的原因，從民族之間的文化交流、樹立正確的發(fā)展觀兩個(gè)方面探究保護(hù)苗族嫁衣文化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：苗族;嫁衣服飾;文化傳承

0 引言

貴州是苗族聚居人口最多的省份，貴州苗族約占苗族總?cè)丝诘?0%。苗族已成為貴州文化的重要組成部分。苗族服飾文化是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史源遠(yuǎn)流長，傳承意義非凡。苗族服飾文化中，最能體現(xiàn)民族文化特色的是嫁衣，嫁衣寄托了母親對(duì)女兒深沉的愛和不舍之情，承載了民族文化。苗族嫁衣從布料、顏色、圖案的選擇到針線、繡法等方面，凝聚了苗族女性們無與倫比的創(chuàng)造力。但是，苗族嫁衣文化的傳承現(xiàn)狀十分嚴(yán)峻，如果不加以保護(hù)，傳統(tǒng)嫁衣的制作工藝和文化內(nèi)涵也許會(huì)隨著老一輩的苗族人民的逝去而消逝。為了將苗族嫁衣文化更好地傳承下去，本文將結(jié)合導(dǎo)致其消逝的原因，探索有效的保護(hù)途徑。

1 苗族嫁衣文化的內(nèi)涵和價(jià)值

1.1 內(nèi)涵

苗族是沒有文字的民族，他們用象征性圖案來教導(dǎo)后代、懷念先祖，傳承民族的社會(huì)文明和千載傳奇。在服飾圖案上，苗族人民多用點(diǎn)、條紋、方格、波浪線組成的幾何圖樣，這些圖案代表先祖曾經(jīng)居住過的地方;其次是對(duì)植物圖案的使用，植物圖樣代表了苗族對(duì)自然的崇尚之情。[1]苗族嫁衣作為嫁娶文化中的重要服飾，在民族文化中的重要性不言而喻。在大風(fēng)洞村，近代苗族女子的嫁衣都是由母親制作，一件嫁衣的成型大概需要花費(fèi)5～10年。很多母親從女兒出生就開始為其準(zhǔn)備嫁妝，不僅僅是嫁衣的制作，還有銀飾的打造和鑲銀，也需要花費(fèi)大量的人力和財(cái)力。因此，苗族嫁衣既承載了苗族的傳統(tǒng)文化，又寄托了苗族母親對(duì)女兒的不舍之情和對(duì)女兒幸福生活的期望。

1.2 價(jià)值

大風(fēng)洞村苗族嫁衣的款式多為臺(tái)江式：左右開襟繡花上衣，下為單層百褶裙。[2]嫁衣制作過程十分煩瑣，大抵分為以下幾個(gè)步驟：第一，準(zhǔn)備工作，古時(shí)人們還需要自己養(yǎng)殖桑蠶、紡線織布，再用染料上色。第二，縫制，先將衣服的雛形縫制出來，之后在衣服背面繡上花紋，花紋的數(shù)量以層計(jì)、從中心的正方形發(fā)散，豎7層橫7層，這樣的設(shè)計(jì)是根據(jù)人的骨骼形狀而來的，能夠使衣服剛好合身。對(duì)于花紋樣式，大部分都是小圓花、寫字花（“5”字形花紋）、太陽花以及一些傳統(tǒng)的幾何圖案，值得一提的是這些花紋都是從古苗衣上的圖案中選出來的。第三，鑲銀，只有在苗族女子即將出嫁時(shí)才會(huì)為嫁衣鑲上銀飾，主要是鑲在衣服正面沒有花紋的地方以及制作腰帶的垂吊飾品。雖然苗族嫁衣在形式上大同小異，但是在制作工藝和圖案的選擇上還是各具特色，因此每一件苗族嫁衣都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，有一定的觀賞價(jià)值以及研究價(jià)值。

2 苗族嫁衣文化逐漸缺失的原因分析

苗族服飾文化在發(fā)展時(shí)融入其他文化，使苗族服飾文化里的嫁衣的民族特色逐漸淡化，導(dǎo)致苗族嫁衣文化逐漸消失。主要有以下方面的原因：

2.1 外部原因

新潮流的涌入導(dǎo)致了服飾文化的變革。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴州苗族人民的生活水平提高，傳統(tǒng)的苗族文化受到了影響，苗族嫁衣也隨之發(fā)生了變化。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展給苗族嫁衣原有的內(nèi)涵和價(jià)值帶來了很大的沖擊。苗族服飾因其煩瑣的制作過程和精美的花紋刺繡而著名，嫁衣則更甚。隨著科技的發(fā)展，純手工制作的困難得到了解決。相比以前，現(xiàn)在的苗族服飾的顏色更加艷麗、花紋圖式也更加多樣，整體服裝也偏向于漢裝，更加簡潔樸素。[3]雖然現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使制作嫁衣的過程不再那么繁瑣，但同時(shí)也使其不再那么細(xì)致精美。如今的苗族嫁衣已然成為流水線產(chǎn)物，傳統(tǒng)的制作手工藝逐漸被摒棄，出現(xiàn)文化缺失。

隨著旅游建設(shè)的開展，很多苗寨成為千篇一律的民族特色旅游景點(diǎn)。為了吸引游客，景點(diǎn)展現(xiàn)的民族特色大多是外表輝煌燦爛、引人注目的內(nèi)容，而不是深刻厚重的文化內(nèi)涵。關(guān)于苗族嫁衣文化，大部分注意力都被放在了服飾的奢華程度、花樣的繁雜程度以及價(jià)格上。有游客消費(fèi)才能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，因此為了鼓勵(lì)游客消費(fèi)，有華麗外表、優(yōu)惠價(jià)格的機(jī)做嫁衣成為主流商品。長此以往，對(duì)嫁衣的傳統(tǒng)制作工藝的重視度不夠，使傳承風(fēng)俗改變，導(dǎo)致苗族嫁衣傳統(tǒng)文化隨之消逝。

2.2 內(nèi)部原因

苗族內(nèi)部傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄。隨著苗鄉(xiāng)整體生活水平的提高，更多的苗鄉(xiāng)人民外出務(wù)工，受到外界多方面的影響，開始對(duì)群居的傳統(tǒng)苗族生活有了改觀，很多人不愿再回苗村居住，導(dǎo)致他們的苗族傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄。

首先，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗逐漸浮于表面形式。在大風(fēng)洞村，年輕人不如老年人多，很多外出務(wù)工的年輕人雖然回來結(jié)婚但不在苗村定居，婚禮形式也分為西式婚禮和傳統(tǒng)苗族婚禮兩種，而傳統(tǒng)苗族婚禮更多只是浮于表面的形式。這一現(xiàn)象在苗族和外族結(jié)合的婚姻中尤為嚴(yán)重，很多苗族女子出嫁時(shí)更青睞西方的婚紗，穿苗族嫁衣也僅是為了應(yīng)付當(dāng)?shù)氐募奕L(fēng)俗。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致了苗族嫁衣文化的傳承斷代。

其次，教育普及和義務(wù)教育的理念深入苗族人心，傳統(tǒng)的風(fēng)俗理念逐漸淡化。在苗族的傳統(tǒng)風(fēng)俗理念中，對(duì)婦女制作服飾看得非常重要，認(rèn)為一個(gè)女子不會(huì)挑花刺繡就會(huì)被人瞧不起，甚至是嫁不到好人家，更何況是制作嫁衣，導(dǎo)致很多人不惜窮盡一生精力來制作嫁衣。[4]而如今隨著教育普及，很多苗族家庭都鼓勵(lì)孩子接受學(xué)校教育，不再以女紅教育為主。同時(shí)，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校離村寨較遠(yuǎn)，學(xué)校采取住宿制，導(dǎo)致苗族的孩子們沒有時(shí)間在家中學(xué)習(xí)刺繡，苗族嫁衣的刺繡工藝也就無法得到傳承。

3 保護(hù)苗族嫁衣文化的有效途徑探究

如今的苗族嫁衣過于強(qiáng)調(diào)花紋樣式的復(fù)雜程度和款式的新穎程度，逐漸忽略了本民族的傳統(tǒng)文化。為保護(hù)苗族嫁衣文化，本文從以下兩個(gè)方面進(jìn)行了探究。

首先，進(jìn)行不同民族之間的文化交流，在交流過程中保持傳統(tǒng)、再進(jìn)步。各民族間的文化交流與影響，是民族文化交往過程中必然產(chǎn)生的一種文化滲透現(xiàn)象。苗族服飾文化應(yīng)在結(jié)合與揚(yáng)棄的過程中發(fā)展與變革，充分展現(xiàn)其歷史文化內(nèi)涵，才能發(fā)揮文化交流的積極影響。為引導(dǎo)村民保護(hù)苗族嫁衣文化，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)可招一批會(huì)制作嫁衣的苗族女性組建一個(gè)宣傳小組，每隔兩個(gè)月就到周邊村寨（其他民族村寨）宣傳苗族嫁衣文化，在宣傳文化的同時(shí)達(dá)到文化互相吸收和借鑒的目的。小組也可到不同的苗寨中與當(dāng)?shù)孛缱寰用襻槍?duì)苗族嫁衣的制作過程、制作材料、制作技巧進(jìn)行交流，在交流過程中發(fā)現(xiàn)苗族嫁衣的創(chuàng)新和改造的方法，從而使苗族嫁衣文化更加豐富多彩。

其次，要樹立正確的發(fā)展觀。在苗族嫁衣的制作過程中應(yīng)有效利用新科技，將苗族人民從純手工制作的艱苦環(huán)境中解放，而不是讓這一工藝水平就此止步不前。輕松的制作環(huán)境能夠?yàn)槊缱寮抟碌膭?chuàng)新和改造提供更好的條件。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)府可以通過在日常集會(huì)中加入苗族嫁衣工藝制作比賽的環(huán)節(jié)，主要針對(duì)苗族嫁衣制作的花紋刺繡、款式設(shè)計(jì)，設(shè)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，附上獎(jiǎng)品，提高獲獎(jiǎng)比例，調(diào)動(dòng)村民的制作積極性，激發(fā)她們?cè)诿缱寮抟轮谱魃系膭?chuàng)新動(dòng)力，從而使苗族嫁衣文化得到更好的傳承。

4 結(jié)語

苗族服飾種類繁多、樣式千變?nèi)f化、圖案造型豐富。苗族嫁衣作為其中一種，其文化價(jià)值和內(nèi)涵是難以估量的，它不僅是苗族語言的載體，還在一定程度上體現(xiàn)了苗族的歷史文化、民族個(gè)性、民族審美觀、民族情感和民族信仰等文化內(nèi)容。在文化自信被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的今天，對(duì)于這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。面對(duì)種種導(dǎo)致苗族嫁衣文化逐漸消逝的原因，應(yīng)使當(dāng)?shù)孛缱鍏⑴c到科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用之中，樹立正確的文化保護(hù)意識(shí)，才是保護(hù)苗族嫁衣文化、促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和繁榮的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張君.黔西南苗族服飾圖案文化內(nèi)涵探究[J].藝術(shù)科技，2015（4）：20.

[2] 賈茜玲.淺析黔東南苗族服飾的藝術(shù)特色[J].西部皮革（文化與設(shè)計(jì)），2019（3）：60.

[3] 吳官順.苗族服飾的歷史演變與現(xiàn)代化發(fā)展分析[J].漢宇文化，2018（70）：116.

[4] 邢英梅.淺析苗族服飾圖案的文化內(nèi)涵[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2010（6）：66-68.

通訊作者：彭雪梅，女，六盤水師范學(xué)院外國語學(xué)院教授。