以無知者姿態(tài)：公共藝術(shù)“游牧”腹地現(xiàn)場的方法與實踐

曾令香 Zeng Lingxiang

1 歐靖雯、陳霄、林煒鏇、唐雪、彭孝琳 緣 包裹藝術(shù) 2014

一、熱潮背后

藝術(shù)鄉(xiāng)建已成為時下的熱門話題，這是個很好的現(xiàn)象。一方面說明我國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中把目光焦點開始投放到中國的大格局、全域思考的緯度，放到了大歷史視野下城鄉(xiāng)統(tǒng)籌整體關系中，放到了中國民族性與國民性的內(nèi)涵探索中，實現(xiàn)資本能量向鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)移，這是一件符合我國當下國情、時代發(fā)展和具有政治正確性的事。另一方面也說明了我國當代藝術(shù)創(chuàng)作走過了幾十年的畫廊經(jīng)濟、在遭遇資本泡沫后正在經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)向：在從白盒子美術(shù)館模式走向真實的社會現(xiàn)場與社會問題的新嘗試。

但當我們把藝術(shù)鄉(xiāng)建放到國際視野來看時，它追隨著兩條重要線索：一是中西鄉(xiāng)建運動；二是20世紀60年代以來社會介入為主的當代藝術(shù)發(fā)展。中國藝術(shù)鄉(xiāng)建和當代藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，似乎在有意疊合這兩條線索，開始走向社會、走進社區(qū)、走到鄉(xiāng)村。

然而，在近十年中國藝術(shù)介入社會的熱鬧現(xiàn)象中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)在融入社會的路徑和方式上，呈現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。有將社會現(xiàn)場（尤其是鄉(xiāng)村）當作資本倫理下的他者、新的市場，通過藝術(shù)或綁架藝術(shù)為資本尋租，從而實現(xiàn)房地產(chǎn)泡沫破裂后的資本避難，為資本尋找新的利益增長點。出現(xiàn)以藝術(shù)作秀，來制造噱頭達成商業(yè)目的，又簡單粗暴地將鄉(xiāng)村“城市化”的現(xiàn)象。有的讓藝術(shù)成為實現(xiàn)知識分子“香格里拉想象”的借口，用藝術(shù)等綜合手段讓鄉(xiāng)村成為實現(xiàn)知識分子構(gòu)建“理想國”的試驗田。有的讓社會現(xiàn)場（鄉(xiāng)村）成為第二塊畫布，成為藝術(shù)家彰顯個性的新載體……這些問題很顯然暴露了部分藝術(shù)家作為文化生產(chǎn)者在遭遇現(xiàn)場時的身份和姿態(tài)詬弊：主體性和本體性的失位。有些藝術(shù)家或知識分子在資本的驅(qū)動下喪失自身和鄉(xiāng)村現(xiàn)場的主體性，以精英分子的高位邏輯，去制造種種無視鄉(xiāng)村自身問題和鄉(xiāng)村價值的暴力行為。

因此，藝術(shù)如何面對現(xiàn)場的姿態(tài)和方式成為重要問題。每一個現(xiàn)場，都是地緣、歷史、文化、政治、經(jīng)濟等緊密結(jié)合的現(xiàn)場，是具有自身全局性和結(jié)構(gòu)性的。現(xiàn)場同時是生長性的生命體，其在時空梯度中沉淀生長并具有差異性、綜合性和整體性，是具有本體訴求的現(xiàn)場。例如，鄉(xiāng)村現(xiàn)場，一系列的制度（土地、物權(quán)、戶籍身份、國民福利待遇等）、自然環(huán)境、生產(chǎn)手段、國民素質(zhì)、業(yè)態(tài)、收入差別、禮俗與倫理等因素會綜合架構(gòu)一個個具有自身邏輯的現(xiàn)場，每一個因素都像一種能量，相互糾纏博弈，形成現(xiàn)場的綜合效能。藝術(shù)介入現(xiàn)場無視這些能量，會難以避免強勢姿態(tài)。如若以謙虛的認知姿態(tài)，即以“無知者”的姿態(tài)，去調(diào)查—學習—研究—轉(zhuǎn)換這些能量因素，并找到問題和影響問題的主要效能，結(jié)合藝術(shù)家的親身體驗，建構(gòu)真實的人與人、人與物、人與現(xiàn)場的聯(lián)系，獲取現(xiàn)場獨特資源。針對獨特的問題，會確保藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性可能，確保當代藝術(shù)創(chuàng)作的觀念力度和現(xiàn)實情感的飽滿度，以及語言的針對性和創(chuàng)新性，規(guī)避藝術(shù)形式的趨同化。以無知者的姿態(tài)，還會在現(xiàn)場規(guī)避為藝術(shù)而藝術(shù)，倡導打破藝術(shù)孤島現(xiàn)象，以學習者的姿態(tài)，聯(lián)合社會學、人類學、三農(nóng)學者等跨學科、跨專業(yè)、跨領域的力量，分析現(xiàn)場，更整體判斷現(xiàn)場，從而更全面地去服務現(xiàn)場。以無知者的姿態(tài)，強調(diào)藝術(shù)本體的有效性和有限性，強調(diào)藝術(shù)的社會性服務功能，強調(diào)當代藝術(shù)創(chuàng)作的在地性、公共性、互動性和獨創(chuàng)性。

二、腹地現(xiàn)場與田野創(chuàng)作的“游牧”

巴蜀地帶作為一個地緣共同體，屬盆地結(jié)構(gòu)，西接世界屋脊，群山環(huán)繞，水土豐茂。由于其地緣特性，巴蜀之地正如中國之“腹地”。自古以來，也因為其被群山圍繞而相對封閉性，但其相對獨立的地緣特征使其保留了較好的農(nóng)耕原住民的原鄉(xiāng)文明和大量的鄉(xiāng)村。受二戰(zhàn)時陪都、“三線建設”等重大事件影響，以及由于長江的便利，巴蜀腹地又有效地疊合了東部工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程，實現(xiàn)了完整的鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的超鏈接，并留存了大量工業(yè)文明的痕跡。因此，當下巴蜀腹地保留了豐富的歷史文化肌理和多樣的社群結(jié)構(gòu)。

出于公共藝術(shù)專業(yè)教育改革探索與教育面向社會、面向現(xiàn)場實現(xiàn)“產(chǎn)學研融合”理念的需要，2014年西南田野創(chuàng)作社成立，社員組成以四川美院師生為主。西南田野創(chuàng)作社針對腹地現(xiàn)場進行田野調(diào)查，以社會介入的藝術(shù)態(tài)度進行了大量的參與式在地創(chuàng)作。西南田野創(chuàng)作社選取被公認為人類學、考古學最基本的研究方法，重在強調(diào)對社會現(xiàn)場“直接觀察法”的實踐與應用，突破當下虛擬世界營造的“二手經(jīng)驗世界”的限制，來建立真實地解讀現(xiàn)實之最佳渠道并構(gòu)建起一個理性認知模型，形成一個批判性的起點和理解框架，從而在較全面地了解現(xiàn)場的空間、材料、社群、人、文化與現(xiàn)實問題等情況后，獲取在地創(chuàng)作的重要基礎和契機。田野創(chuàng)作傾向于一種立足于現(xiàn)場的輕松的創(chuàng)作方式，但又規(guī)避于簡單的大地藝術(shù)樣式的再現(xiàn)或堆砌，并試圖以一種對話或關系美學的訴求來親切地面對現(xiàn)場，無論從觀念的產(chǎn)生、場所的選擇、材料的運用到作品的形式等，都力求根植于現(xiàn)場、生長于現(xiàn)場，從而作用于現(xiàn)場。

四年多來，西南田野創(chuàng)作社并未接受任何委托，不刻意尋求商業(yè)資助，以“游牧”的方式，活躍在西南腹地的九龍半島工業(yè)遺址、中山古鎮(zhèn)、麗江束河古鎮(zhèn)及許多鄉(xiāng)村，連續(xù)開展了各種國際工坊和系列田野創(chuàng)作；讓當代公共藝術(shù)介入西南腹地，不僅是以物化的藝術(shù)形態(tài)對物理空間的改變，還是以事件化的藝術(shù)形態(tài)展開與人、與社群的對話，向社會提問。“游牧”是一種輕介入，是對資本過重權(quán)利的逃離和回避；是一種尋求地方差異化資源和全面認知腹地特色的方法。“游牧”更是一種輕快而綠色的當代藝術(shù)創(chuàng)作方式和美學生產(chǎn)方式。

三、方法與實踐

西南田野創(chuàng)作社帶著公共藝術(shù)教育和學術(shù)研究的目的，在與腹地現(xiàn)場的相遇中，常以“無知者”的姿態(tài)尊重場所；不追求創(chuàng)作高大上的永久性作品；不求刻意改變環(huán)境和他人；但求以行動為地方、為原住民呈現(xiàn)不一樣的關于文化、歷史、環(huán)境，以及人與人之間關系的思考；嘗試讓學生獲取一種全新的視角觀看真實的世界和社會現(xiàn)場，看到傳統(tǒng)與當下文化價值，并由此滋生自身與社會現(xiàn)場實在的關聯(lián)和解決社會問題的切身責任感。

2 曾令香、侯林楠、余顯開 烏托邦：激活的工業(yè)心臟 綜合材料 2017

基于這些不是目的的目的，西南田野創(chuàng)作社走進腹地現(xiàn)場時，一般會以這樣的步驟開展工作：第一步，聽空間；第二步，聽人；第三步，田野綜合調(diào)查；第四步，在地創(chuàng)作。

“聽空間”階段著眼于對腹地現(xiàn)場的物理空間的觀察與分析，從尺度、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、路徑等角度運用系統(tǒng)性方法進行空間考察與感知訓練。一般情況下，為了方便進入狀態(tài)，社員們會先開展“一根線”或“一個圓”的練習，運用當?shù)赝偈挚傻玫牟牧显谧约焊信d趣的空間里做一根線或一個圓。經(jīng)過這個練習，大家會迅速放下包袱，融入到當?shù)乜臻g中。這種訓練，我們開玩笑地稱之為“空手套白狼”或“空間魔術(shù)”，強調(diào)身心建立對地方景觀、地理環(huán)境、素材等直觀的了解，強調(diào)搭建人與物、人與環(huán)境的關系，得出直觀范式和關鍵詞，從而形成研究的基點和視角，消除二手經(jīng)驗的干擾。

“聽人”階段則強調(diào)通過與原住民的交流，收集地方故事、口述史、地方習慣、禮俗、節(jié)氣風情、業(yè)態(tài)構(gòu)成等人文訊息和精神內(nèi)涵。這個階段會采用身份互換的游戲方式，促進社員與原住民的溝通。要求大家兩人一組配合，但每個人必須完成以下幾點：1.選擇一家原住民進行采訪調(diào)查，了解他們的身份及職業(yè)特點；2.與其中一個原住民身份互換半天或一天，換衣服并結(jié)合其空間場所拍合影照（要求動作及表情平靜、突出衣著變幻及原住民空間為主）。這一階段比較關注構(gòu)建人與人的關系。

經(jīng)過“聽人”的訓練，社員們會信心大增，迅速與原住民打成一片。在此基礎上，再系統(tǒng)性地開展綜合性田野調(diào)查，對現(xiàn)場進行公共空間的物理性“解剖”和精神性“解剖”，關注人與地方社會的關系與整體認知，形成譜系，得出結(jié)論。這些結(jié)論成為在地創(chuàng)作的觀念出發(fā)點。原生性和多樣性的問題特質(zhì)，在田野綜合調(diào)查的階段經(jīng)歷反復論證和分析后明確出來，會引發(fā)在地創(chuàng)作的在地性、原創(chuàng)性和豐富性。

到了在地創(chuàng)作階段，西南田野創(chuàng)作社會分組展開，運用公共藝術(shù)的創(chuàng)作方法論，運用“采·集——共·生——對·話”的思路，注重創(chuàng)作的在地性、公共性、藝術(shù)性和互動性。“在地性”是指創(chuàng)作的核心關懷、選取的創(chuàng)作元素，以及所用材料要就地取材、信手捏來，關注創(chuàng)作與地方場所空間及人文價值的密切關聯(lián)；“公共性”要求公共藝術(shù)家不只是藝術(shù)家，不先入為主，不貪戀個人風格彰顯或圖像經(jīng)驗的生硬再現(xiàn)，關心創(chuàng)作對在地公共空間的尊重，對公共理念和公共價值的倡導，以及為社群和社區(qū)服務的意識；“藝術(shù)性”立足當代藝術(shù)的審美范式，推崇社會介入理念，強調(diào)文化研究的理性態(tài)度、觀念的力度、現(xiàn)實關懷的情感飽滿度，以及語言運用的智慧度和審美性；“互動性”力求作品與場所從人文內(nèi)涵到語言運用上的互動和喜聞樂見特點，強調(diào)作品觀念的可達性、人性化，以及作品的公眾參與性和開放性。

在地創(chuàng)作會運用關系美學理念，強調(diào)通過合作機制，建構(gòu)作品與場所的對話關系。創(chuàng)作規(guī)避停留在簡單的大地藝術(shù)造型迷戀和裝飾美化上，注重將創(chuàng)作融入人與物、人與人、人與社會、以及人與自然的關聯(lián)中進行跨界融合與多元互動的美學生產(chǎn)方式嘗試。

多年來，西南田野創(chuàng)作社在實踐中逐步積累了一定的藝術(shù)策略和經(jīng)驗。從類型上，田野創(chuàng)作社的腹地在地創(chuàng)作一般分為原生策劃、內(nèi)容制造和空間激活三類。從目的和內(nèi)容上嘗試了以下10類：

1.共同體塑造。通過藝術(shù)性的策劃共同體故事會、朗誦會、早餐會、研討會、工作坊、社區(qū)農(nóng)場、排演社區(qū)戲劇等，來強化社群共同目標，凝聚共識和價值，提高社群對公共事務的熱情；并因共同體價值而促進社群有效的自我管理與自我改造能力。

2.記憶保存。通過重組記憶來重塑平等意識、集體記憶與社會記憶，通過藝術(shù)化的博物館、故事館、時光記憶館，以及家族相冊、家譜、新地方志、檔案館、口述史，成立社區(qū)記憶中心等形式，為地方共同記憶凝聚和保存服務。

3.創(chuàng)造力訓練。實現(xiàn)藝術(shù)驅(qū)動民藝與非遺活化、新器物美學、DIY等方式，來有效聯(lián)動腹地社群公眾的參與，激發(fā)腹地社群的創(chuàng)造力，凝聚腹地智慧。

4.特色營造。經(jīng)過考察，發(fā)掘地方特色，以藝術(shù)的方式，調(diào)動社群一起來發(fā)明節(jié)日、新民俗、新菜肴或社區(qū)名菜、地方器物等，策劃這類活動的價值不僅在于文創(chuàng)效益，而且會有效地促進腹地社群人際關系的親密與互助。

5.民主機制推進。通過各種藝術(shù)形式的對話與溝通，推進社會民主，促進社會關系的平等，促進社群公民自愿交往與平等互動，建立起論辯的理性、批判的能力并提升人文質(zhì)量，提升公眾對私利的超越能力，改變對公共利益的認知。

6.寬容力促進。通過藝術(shù)創(chuàng)作與互動交流，改善社群對創(chuàng)新創(chuàng)造的包容能力、對陌生事物的學習能力，以及對陌生人的友善和尊重等。

7.生活品質(zhì)提升。運用藝術(shù)，彰顯審美化的生活文化、在生活的各個領域建立友善、親密環(huán)境，讓勞動價值的尊重提升，對環(huán)境進行針對性提升改造等。

8.業(yè)態(tài)活化。藝術(shù)觸及地方業(yè)態(tài)，運用藝術(shù)創(chuàng)造力帶動地方業(yè)態(tài)的創(chuàng)造性。

9.生命教育。藝術(shù)與哲學、人類學、社會學等跨界聯(lián)動創(chuàng)作，關注生命話題，促進健康的生命理念塑造。

10.價值觀重塑。通過系列的活動和創(chuàng)作，讓地方原住民對家鄉(xiāng)有正確的認知，獲取自豪感。

以上這些策略在具體的腹地現(xiàn)場實踐運用中，會針對現(xiàn)場在地性訴求，交叉靈活內(nèi)化為各種形式和手段的創(chuàng)作實踐。以下將挑選幾例來闡述田野創(chuàng)作社實踐的理念、方法與路徑：

1.《流動美術(shù)館——老物件兒》。作品發(fā)生在重慶中山古鎮(zhèn)，創(chuàng)作調(diào)查了整個古鎮(zhèn)街巷各家庭中珍貴的老物件，用他們的方式讓物件成為展品，讓老物件所在的家庭房間成為美術(shù)館。手寫邀請函，張貼海報，引得所有的游人和當?shù)氐木用駚戆魧ふ摇⒂^……他們巧妙地運用了“流動美術(shù)館”這個概念及形式，促成人們重置一個古鎮(zhèn)的感性經(jīng)驗，并形成開放式、參與式古鎮(zhèn)場所特性的揭示，同時作者在美術(shù)館志愿者般的身份扮演過程中，完成了他們對現(xiàn)今快餐式旅游的一種輕松的批判。同一地點運用地方記憶保存的方法，還有比較喜慶的作品《緣》。社員們討來紅綢布將當?shù)刈罟爬系氖瘶蚶υ似饋恚瑯蛎嫔锨擅畹刈龀闪嗽S多漂亮的繡球結(jié)（婚俗里常用）。恰到好處地以包裹藝術(shù)的形式，充滿儀式感，凸顯了當?shù)孛磕昶咴鲁跗?9對新人走過該古石橋的風俗文化記憶。

2.《一糧架的繁華商品》是西南田野創(chuàng)作社在云南束河古鎮(zhèn)的創(chuàng)作，運用了納西族農(nóng)耕文化的圖騰標志青稞糧架，像在收獲季節(jié)曬糧食一樣，密密麻麻地掛滿了從古鎮(zhèn)各個角落收撿來的各種便捷消費品空殼。它們在麗江干凈的天空背景下，色彩鮮艷奪目，很是熱鬧，成為當?shù)厝撕陀慰徒j繹參觀的風景。作品以一種景觀化的方式完成一次對納西族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的追溯和完型想象。運用這種微觀批判的社會介入方式的創(chuàng)作還有《東巴家園》等作品，西南田野創(chuàng)作社社員們與絡繹不絕、自愿參與的納西族原住民、游客、客棧老板等在待建空地上，用垃圾場扔棄的納西原住民老房子的構(gòu)件搭建了15米寬30米長的兩個巨大的東巴文字（納西族語言）“家園”。這種游戲般的活動，似乎就是在建筑一個新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)與外詩意共存的思考與夢想。

3.《工業(yè)心臟》是2017年元旦前后在荒棄的冷凍廠里，通過藝術(shù)與科技、聲光電與工業(yè)舊機器場景的巧妙結(jié)合，打造的一場可呼吸、有生命的沉浸式、烏托邦式的工業(yè)文化體驗藝術(shù)秀，開放性地融入了觀眾的在場參與，以一種象征性和波普式的方式，在呈現(xiàn)工業(yè)歷史記憶的同時，表達了對我國工業(yè)轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代性問題的思考。此后這個場所引起了政府的重視，現(xiàn)在已順利轉(zhuǎn)變?yōu)橄柴R拉雅書店及文創(chuàng)園。作品《cao火車》是在重慶市九龍半島黃桷坪鐵路社區(qū)三角道，擷取了公元1952年6月13日中國建國以來第一條鐵路成渝鐵路在這完成的歷史事件，面對逐漸蕭條的社區(qū)現(xiàn)狀，策劃了一場為這條鐵路舉辦了66歲生日聚會為由的“cao火車”藝術(shù)節(jié)，有“在地藝術(shù)互動”“鐵路劇場”“鐵路故事分享會”等豐富內(nèi)容。舉辦后引起了線上線下數(shù)萬“火”粉的共情參與，讓地方鐵路社群記憶成為九龍半島的一張文化名片，該現(xiàn)場也變成了旅游打卡點。

四、結(jié)論：美學生產(chǎn)與意義建構(gòu)

西南田野創(chuàng)作社在腹地現(xiàn)場的實踐，是一種當代美學生產(chǎn)方式的嘗試。在秉持“無知者姿態(tài)”去面對腹地城鄉(xiāng)現(xiàn)場，是一種對現(xiàn)場主體的尊重和對藝術(shù)本體的客觀認知，在社會介入的理念和對話美學、關系美學的話語建構(gòu)中，注重對現(xiàn)場價值尤其是鄉(xiāng)村價值的彰顯，是對地方多樣性文化的價值呵護，對中國當代藝術(shù)創(chuàng)作原創(chuàng)性和豐富性貢獻在地性經(jīng)驗。西南田野創(chuàng)作社多年的“游牧”，探索藝術(shù)以跨界融合的方式、多元的手段，浸潤在腹地現(xiàn)場大地中；并在資本化、現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)現(xiàn)場，尤其是鄉(xiāng)村建設中，尋求生態(tài)文明建設和文化復興背景下的原鄉(xiāng)意義建構(gòu)。當代鄉(xiāng)村建設，除了經(jīng)濟和科技帶來的力量之外，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌整體思考視角下，在全球化語境中，在禮俗等傳統(tǒng)文化基點上探索意義建構(gòu)，也許是更重要的事。