唐朝服飾設(shè)計(jì)中的三足鼎立

鄒娟 夏洪波 張勇一 何春柳 雷雨

摘 要：作為精神文化和物質(zhì)文化雙載體的服飾文化，是中華文化不可分割的一部分。本文以唐朝服飾設(shè)計(jì)中的三足（思維、載體、技巧）為研究對(duì)象，以設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)平臺(tái)，并整合歷史學(xué)、文化學(xué)、美術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行多維度研究。首先，運(yùn)用系統(tǒng)工程與文獻(xiàn)綜述法對(duì)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行了翔實(shí)的記錄、分類、整理，找出唐朝服飾有別于其他朝代的歷史根源。其次，對(duì)服飾的面料、色彩、圖案進(jìn)行對(duì)比分析，探尋唐朝服飾獨(dú)特的藝術(shù)魅力。最后，對(duì)這一時(shí)期的工藝做了描述性研究。

關(guān)鍵詞：唐朝服飾;服飾思維;服飾載體;表現(xiàn)技巧

0 前言

唐朝時(shí)期，國(guó)家的強(qiáng)盛促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)了各民族之間的頻繁交流以及中外文化的交流融合，從而使精神和物質(zhì)的雙重產(chǎn)物——服飾，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)制定的服飾品色服，還是民間流行的服飾胡服，都呈現(xiàn)出兼容并蓄、絢麗清新的特色。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和民族整合與交流頻繁，唐朝時(shí)期的男女服裝既有定制，也有變化。并且服飾在形式上的發(fā)展變化之大，花樣之多，習(xí)俗形成之快，往往使當(dāng)時(shí)的人感覺(jué)跟不上潮流。下面的一段描寫就從側(cè)面反映了這種情況：“吾小時(shí)，南市帽行見(jiàn)貂帽多，帷帽少，當(dāng)時(shí)舊人，已嘆風(fēng)俗。中年至西京市，帽行乃元帷帽，貂帽亦無(wú)，男子衫袖蒙鼻，婦人巾覆頭，向有帷帽、幕離，必為瓦石所及。”[1]

1 唐朝服飾的思維

1.1 政治的影響

任何藝術(shù)形式的發(fā)展都會(huì)與政治結(jié)下不解之緣。自唐太宗即位后，在政治上，先后實(shí)行了包括厘定官制、頒布法令、調(diào)整和健全府兵制度、發(fā)展完善科舉制度等措施，并提倡“愛(ài)君之道，必須先存百姓”“夷狄一家”“華夏一家”的政治言論和治國(guó)理念，很快就出現(xiàn)了政治清明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的局面，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到玄宗開(kāi)元、天寶年間（開(kāi)元：713年十二月—741十二月;天寶：742正月—756年七月），中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入極盛時(shí)期。[2]唐朝開(kāi)明的政治環(huán)境不僅為服飾文化的發(fā)展帶來(lái)了多種可能，也開(kāi)啟了禮教制度下服飾文化的多樣性新篇章。政治的自由、開(kāi)放引領(lǐng)著文化環(huán)境的自由開(kāi)放，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的思維方式、價(jià)值取向以及人們的審美觀念，使得唐朝的服飾呈現(xiàn)出自由、開(kāi)放的思維特征和審美特征，其中“人行胡服”是對(duì)唐朝開(kāi)放、自由政治環(huán)境的最好體現(xiàn)。

1.2 經(jīng)濟(jì)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅對(duì)上層建筑有著決定性作用，對(duì)人們的消費(fèi)水平和審美水平也有決定性作用。國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)水平的提高和發(fā)展為服飾文化、服飾審美觀念的變化提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)水平的提高，必然帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的豐富;物質(zhì)財(cái)富的豐富推動(dòng)著人們生活水平、審美水平的不斷提高，推動(dòng)著人們對(duì)服飾的態(tài)度、心理以及人們審美、思維方式的重大變革。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們帶來(lái)了富裕的生活，在服飾上主要表現(xiàn)為對(duì)色彩、圖案的審美變得更多樣、豐富，服飾樣式也由簡(jiǎn)單走向繁復(fù)，由樸素走向奢華。

1.3 文化的影響

唐朝政治的開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)的繁榮為胡服的盛行提供了重要的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與條件。同時(shí)，唐朝統(tǒng)治者對(duì)待文化所表現(xiàn)出來(lái)“兼容并蓄”，使得服飾文化得到了極大的發(fā)展。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安除了居住漢人外，還有大量少數(shù)民族居民與日本人、朝鮮人等異國(guó)人士。文化的多元性帶來(lái)了思維方式、行為方式的多元化，致使新奇與異樣在唐都長(zhǎng)安隨處可見(jiàn)。由于唐朝文化的開(kāi)放性，唐朝的文化呈現(xiàn)出百花齊放之景象，使當(dāng)時(shí)人們的思想異常新奇與開(kāi)放，這也是唐代女裝袒露盛行的重要原因之一。

1.4 價(jià)值觀念與生活方式的影響

政治的自由與開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的兼容并蓄，必然影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，衍生出道德觀念、價(jià)值觀念、生活方式的轉(zhuǎn)變。服飾藝術(shù)作為人們思維方式、價(jià)值觀念物化的載體，承載并體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀和生活方式。某種程度而言，服飾的變化也體現(xiàn)著主流文化、主流思想的變化。另外，唐朝作為一個(gè)多民族、多國(guó)文化相互交融的朝代，其主流文化也受到不同民族文化、國(guó)別文化的撞擊與整合，使得人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)也做出了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這也使得唐朝服飾藝術(shù)具有文化的多樣性特征。

2 唐朝服飾的載體

2.1 面料

面料作為服飾藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，任何服飾都需要以面料為基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期，不同階層的人對(duì)服裝的裝飾性都非常重視，不論是上層還是下層，不論是宮女還是命婦均常飾以盛裝。因此，作為服飾之基礎(chǔ)與核心的衣料，其種類也是非常多的，其質(zhì)地也是非常講究的，常用料有絲綢、紗、棉布、葛、麻、毛等，其中以絲綢和紗料最為常用。[2]唐代絲織業(yè)取得了很大的成就，成為唐朝工藝美術(shù)中的一大主角，占有重要的位置，當(dāng)時(shí)絲織品的產(chǎn)地遍布南北各地，并形成了幾大重要的絲織品生產(chǎn)基地。唐代絲織物的樣式、品種極為非富多彩，且各地都有自己的代表品種，如劍南、河北的綾羅，江南的紗，宋、亳的絹，彭、越的緞，益州的錦等，還有用鳥(niǎo)獸皮毛作為面料的服飾。除了較為發(fā)達(dá)的絲織業(yè)外，麻織、棉織、毛織等也都有較大的發(fā)展。

2.2 圖案

面料是服飾得以存在的基礎(chǔ)，而面料圖案則承擔(dān)了服飾審美性的重要功能。面料圖案所具有的美學(xué)構(gòu)成、色彩搭配和裝飾技巧，是服飾藝術(shù)的重要組成部分，是服飾產(chǎn)生“美”的重要構(gòu)成內(nèi)容。唐代服飾的圖案題材，既有一些傳統(tǒng)的裝飾紋樣，又有一些寫實(shí)性較強(qiáng)的紋樣，還有具有浪漫主義色彩的自然紋樣，這都使唐代的服飾充滿了精彩紛呈的特性，如百花齊放。具體來(lái)說(shuō)，唐代常見(jiàn)的服飾圖案有動(dòng)物紋如仙鶴、孔雀、鸞鳥(niǎo)、鴨、鳳、龍、馬、獅、鹿、野山羊等，有植物紋如蓮、葡萄、牡丹、忍冬、寶相花等，有幾何紋如網(wǎng)格紋、規(guī)矩紋、菱紋、棋局、龜甲、圓珠等，有符號(hào)紋如“萬(wàn)”字、“貴”字、“富”字、“山”字、“吉”字、“同”字、“王”字等。此外，還有其他的紋樣，如水紋、云紋、星星紋、展翼、狩獵、騎士等。受外來(lái)文化影響的紋飾有胡人的形象、鳳首紋等等。圖案的豐富多樣不僅使得這一時(shí)期的服飾文化多姿多彩，還在一定程度上體現(xiàn)了唐代人的審美情趣。另外，“衣服的功能，是遮蓋、暖和身體的，在上面染織五色紋樣，卻是為了使高貴者顯得高貴，賢明者受到尊重，以體現(xiàn)教化的作用”。[3]

2.3 色彩

唐朝的服飾制度，沿襲隋朝的品色服，并對(duì)其進(jìn)行了完善。“唐太宗時(shí)期，規(guī)定三品以上的官服是紫衣，四品、五品是赤色的緋衣，又稱朱衣，六品、七品是綠色，八品、九品是青色。”[3]高宗時(shí)期，對(duì)官吏的品級(jí)高下、人們的地位尊卑，從服飾和佩飾上作了更細(xì)致的區(qū)分和規(guī)定。因此，服飾的面料、色彩、圖案等是身份和地位的象征，體現(xiàn)了封建社會(huì)的等級(jí)制度，不同的服飾、穿戴標(biāo)示著所屬的階層和社會(huì)地位。

3 唐朝服飾的技巧

任何藝術(shù)形態(tài)的形成，首先需要人的思維，通過(guò)人的思維找到一個(gè)合理的載體，技巧的訓(xùn)練也需要同步進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多畫家或表演藝術(shù)家剛開(kāi)始學(xué)藝術(shù)時(shí)往往容易偏到技巧上去。雖然技巧只是表達(dá)思想的表現(xiàn)手段，但是技巧的訓(xùn)練也是非常重要的。好的思想需要好的載體和好的技巧，因而它直接決定著一件作品的成敗。以錦為例，在唐代之前的錦是經(jīng)錦，而到唐代，出現(xiàn)了一種新的緯錦，它是在經(jīng)錦的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。較之傳統(tǒng)的錦，無(wú)論是色彩還是樣式，都更富于變化，同時(shí)還可以表現(xiàn)出深淺不一的暈色效果，這是前所未有的。同時(shí)也為將唐朝的服飾提升到了一個(gè)新的境界。唐代服飾的印染方法主要還是使用蠟纈、夾纈、絞纈三種，在工序與工藝上主要還是承襲前朝。除了以上三種，還有一種堿劑印花工藝較為特殊。堿劑印花是一種強(qiáng)堿劑印染，即在生絲坯原料（如紗、羅、綢等）上用堿劑印花，由于生絲坯在強(qiáng)堿的作用下會(huì)膨脹，在印花后再經(jīng)過(guò)水洗，脫去了花絲部分的絲膠便會(huì)蓬松，可吸收更多的顏料。

4 結(jié)語(yǔ)

服飾文化、服飾藝術(shù)、服飾審美是國(guó)家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多樣的體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。唐朝開(kāi)明的政治環(huán)境、多樣的文化環(huán)境，在服飾藝術(shù)上體現(xiàn)為款式多樣與易變，曾被封建禮教視為有傷風(fēng)化的袒露服裝，在這一時(shí)期也得以正常化。本文通過(guò)對(duì)唐朝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的思維、載體、技巧三方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，深入剖析了唐朝服飾文化、藝術(shù)及裝飾的特點(diǎn)，以期為服飾文化的發(fā)展提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：鄒娟（1987—），碩士，重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。