侗族花炮節節日與文化品牌構建探析

宋冬慧 張倩

摘 要：本文采用文獻資料的方法，對廣西三江縣侗族花炮節節慶活動進行研究，通過對個案的探析，旨在整理及發掘廣西侗族傳統節慶文化資源，構建花炮節文化品牌，以其傳統的民族文化底蘊、豐富的信仰文化內涵及功能，使侗族花炮節文化的社會價值得到充分開發與利用。

關鍵詞：花炮節;侗族;搶花炮;信仰;品牌

1 富祿鄉侗族花炮節節日文化源流

農歷三月初三，是廣西三江侗族自治縣的花炮節，是一個有著悠久歷史的民族傳統節日。它包括了搶花炮、祀神、交友、娛樂等活動。作為黔桂兩省區的中心部分的富祿鄉位于廣西壯族自治區的三江侗族自治縣西部，最具特色和代表性的就是富祿“花炮節”。

1.1 富祿鄉侗族花炮節儀式活動

富祿花炮節在農歷三月初三的上午開始，首先是既隆重又賦予傳統底蘊的開幕儀式。儀式以蘆笙隊的表演作為開始，依照要求表演隊伍在鄉里的小路進行巡游。巡游的表演隊伍由蘆笙隊、侗族大歌隊、踩堂歌活動組成，每個隊伍各自圍成圈，同時表演，相互交融。

1.2 搶花炮運動

當儀式表演結束后就是適合大眾的“搶花炮”活動了，作為花炮節上最重要的民俗活動之一，它有著特定的民俗意義，頭炮寓意福祿壽喜;二炮寓意升官發財;三炮則是人丁興旺。

搶花炮具有一定的規則和流程，并且要按順序燃放，依次為頭炮、二炮、三炮。不論參賽隊伍的多少，搶得一炮的隊伍同樣也能參加下一炮的爭搶。點燃后，鐵環沖向空中，參賽者便將鐵環作為目標，開始爭搶，爭搶中是沒有時間限制的，搶得鐵環并跑到“得勝門”處為勝。搶到花炮的參賽者在獲得花炮等獎品后，需要在下一年花炮節時“還炮”，必須準備比今年所得獎品更加優厚的物資，并按照去年搶得的花炮，再做一個并送到籌備會以表示生活美滿，人丁興旺，五谷豐登。

2 侗族花炮節符號的解讀

2.1 花炮的發展演變

最初使用的花炮是直徑為5厘米的小鐵環，在1948年出版的《體育詞典》里對花炮的解釋是：花炮為一鐵環，直徑約5厘米，外纏紅綠綢布。1999年將花炮改為直徑14厘米的彩色圓形餅狀，在以后的教學、訓練和比賽中一直延用于今。[1]在此之后又對花炮、送炮器、送炮區等做了一些改進，將送炮器改成能使花炮沖上10米以上的高度，并且落到接炮區時能發出聲音，使傳統的火藥發射改為更安全和更科學的電動發炮器。

搶花炮的器材更加科學化，與現代相適應，但傳統所用的鐵制、竹制、藤制炮圈在各民族地區的比賽中仍然有使用。原始材質的花炮更突顯民族特色，更能夠保留它所特有的文化，因此仍然有存在的價值。

2.2 花炮符號是信仰的載體

民間儀式性活動大多與信仰有關，向神祈福，希望得到幸福生活，人丁興旺等。因此，這些儀式活動成為人與神、現實到理想的紐帶。搶花炮原為民間宗教儀俗中的還愿求嗣，現在發展成為群眾性民俗活動，并成為全國少數民族傳統體育競賽項目。

2.3 花炮信仰的價值導向作用

信仰是存在于人們內心的一種無形律法，它是促使人們積極向上的精神動力。花炮信仰在現在看來，具有一定的迷信色彩，但它傳遞的是正能量、積極的方面，它具有人文關懷，傳承的主體是人，是依靠信眾不斷傳承發展的。

花炮信仰不是單純的意識存在，它是能夠指導人類追尋更有意義的價值目標，激勵著人們追求更優質的生活等，具有價值導向的作用。它作為一項重要的民俗文化遺產，有許多地方性民俗、精神信仰和觀念。

3 花炮信仰的文化內涵

3.1 對神靈觀念的崇敬

花炮信仰的表現形式多樣，最顯著的是祖先崇拜、土地崇拜、神物崇拜等。遠古社會人類相信靈魂，即使祖先已經去世但靈魂仍存在，可以保護子孫后代。花炮信仰來源于人們的日常生活，節日是日常生活的集中體現，同時節日也是了解一個民族歷史與文化的橋梁。花炮節在一定程度上是既娛神又娛人的民間民俗活動。

3.2 民族的團結與協作

侗族的民族特性就是它的集體意識，從款組織的建立中就可以看出。例如，《侗款》中說道：“我們要象螞蟻聚眾殺穿山甲/我們要象蜜蜂合力刺毒蛇/……∕團結密切象簸箕，團結無隙象葫蘆/緊如盆底，硬象鐵箍/……”[2]這里運用的意象是聚集起集體的力量，一起保護民族，而花炮節恰好提供了一個機會，發揮侗民精神，讓民族的團結與交流達到了極致。

4 侗族花炮節節日文化品牌構建與傳播

樹立品牌意識，推動侗族民俗旅游節慶品牌創建，使花炮節形成概念與體驗，它蘊含了節慶產品、文化以及歷史經驗，不僅能滿足或創造價值需求，而且能被感知和長期認同。

4.1 侗族花炮節節日文化品牌的基本內涵

（1）文化底蘊。搶花炮是三江侗族傳統的民間藝術形式之一，定于每年農歷三月三，且一直延續至今。從侗族搶花炮發展的歷史來看，反映了侗民們在一定歷史時期的生活習俗、民俗文化等狀況，充分體現了侗民們的生活習俗和宗教信仰等社會現象，至今仍傳承和保留著本民族的傳統特性。

（2）信仰價值。侗族搶花炮源于當地的祭祀活動，敬神而舉行的一種“儀式性”，帶有濃厚的民俗色彩。這種“儀式性”民俗活動深刻地影響著當地人的生活并逐漸形成習俗。在今天來看，雖然當時有些“迷信”，但在特定的歷史時期和背景下，表現了當地侗民對精神生活的寄托。這種“迷信”在當時有著積極的意義，有利于侗民對幸福生活的追求。

（3）形象定位。民族節慶的發展與形象定位，應該蘊含其民族文化的內涵，并且有其特殊性和唯一性。花炮節作為侗族的傳統節日，必須彰顯侗族的民族性、原真性。侗族花炮節中的“搶花炮”活動有“東方橄欖球”之稱，體現了團結和智慧，是培養團結協作等精神的一項運動。搶花炮承載著侗族民族的傳統文化和倫理價值觀念，它將信仰與運動集為一體，既能傳承民族信仰，又能體現民族團結精神，它是民族的文化符號，推動著民族與節慶文化的發展。

4.2 “花炮”文化品牌的傳播

（1）以教育和文化的方式繼承和傳播的花炮文化品牌。花炮節是我國非物質文化遺產之一，構建花炮節文化品牌傳播活動，不僅僅是為了傳播花炮節中的民俗文化，也可以以品牌效應謀取經濟利益，更是為了保護和傳承中國傳統文化。將教育傳承和文化傳播作為品牌傳播使命，以教育的形式傳播花炮節的歷史文化，使花炮節文化得到廣泛傳播，這個使命強調了花炮節文化屬性，這是以教育為傳承發展傳統文化的現實表現。

（2）以故事化的內容開展花炮信仰的文化品牌傳播。講故事是一種百姓喜聞樂見的傳播形式，將文化品牌以故事的形式傳播，品牌故事既能提升自身品牌傳播，又能傳承品牌文化，可以用故事將受眾情感與文化品牌連接在一起，形成心理認同和情感信賴，使受眾獲得信任。花炮節至今已有很多年，期間發生的故事也有很多，例如，葛亮花炮的靈驗家喻戶曉，使很多人都相信只要誠心對待神靈，就會得到誠心的回報。花炮節正是通過這樣內在的貼近心靈的方式，影響著人們的日常生活。

4.3 花炮節文化品牌的識別形象系統構成

將花炮節的核心價值和品牌文化通過建立完整的識別體系將其傳達給利益相關者，使該文化品牌與其他節慶區隔開來，從花炮信仰文化理念出發，以教育傳承和文化傳播作為品牌傳播的使命，以移動互聯品牌傳播思維作為品牌傳播態度。同時，要從質量和數量兩方面提升花炮文化品牌傳播內容，即要借助先進的科學技術增強大眾的體驗感和參與感，以跨界融合尋求品牌傳播內容的創新發展、以故事化的品牌傳播內容吸引受眾并打動受眾。

5 結語

花炮節在當代成為地方的文化符號，蘊含著當地侗民對于人與人、人與自然和諧的愿景。在現代化背景下，應關注其本質性存在，力求發掘其傳承與發展的自主性，在民間信仰和民族文化氛圍下推動傳統節日傳承，應該更加關注和重視傳統文化的品牌發展，抓住文化發展的歷史機遇，提升中國傳統民族文化的美譽度和知名度，構建中國傳統文化品牌，促進中國傳統文化的繁榮。

參考文獻：

[1] 章鉅林，束紉秋.體育詞典[M].上海辭書出版社，1984.

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[4] 何平.在現實中找尋歷史——一次侗族“三月三”花炮節的采風敘事[J].中國音樂，2009（1）：154-156.

[5] 喻健.“多彩貴州”文化品牌的構建與傳播研究[D].華中師范大學，2014.

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[7] 李志清.儀式性少數民族體育在鄉土社會的存在與意義（四）——民間傳承中的搶花炮[J].體育科研，2007，28（1）：1-7.

[8] 鄭文強.廣西少數民族傳統體育項目搶花炮的現狀與反思[J].科技資訊，2016，14（15）：141-142.

作者簡介：宋冬慧（1977—），女，廣西桂林人，碩士，副教授，研究方向：品牌形象與民俗文化傳播。

張倩（1995—），女，湖北武漢人，2017級碩士，研究方向：民族藝術與視覺傳達設計。