篆籀巨擘張在戊及其篆印編著考述

文·張志成

張在戊（1668-1738），清山東安丘人，字申仲，號則蓭，張貞仲子，鄉人稱“承德公”。例貢生，承家學，精篆刻，少即謁程穆倩，得其指授。他生就端莊大方，氣宇凝重，居家篤修言行，兄弟相互為師為友，嚴謹操守張氏家法，以讀書研究印學相互砥礪，人們稱贊“后三張蓋三張”，“后三張”指在辛、在戊、在乙。“三張”指嗣倫、繼倫、緒倫。馬長淑為其撰寫墓表時也大加稱贊：“尤重其大節，欲以仿漢之獨行，宋之孝義，然則承德公一生品望，可想見亦”。[1]

張在戊生活在文化世家，能夠結交到高層次的文人墨客，見多識廣眼界高，這對藝術創作有很大的幫助。康熙四十一年隨父張貞游歷濟南，與朱湘、蒲松齡、吳木欣、鐘圣輿等眾名流雅集交往，張貞撰寫著名游記《夜泛蓮子湖記》并以行書書之，付兒子在戊收藏。[2]雍正三年，高鳳翰派人將畫作《甘谷圖》送至張家求題，張氏一家皆有題。其中張在戊題：“此圖高西園兄（尊稱）畫，時年四十三，家稚松兄作詩，年七十六，兄卯君書記年七十五，弟亶安寫，年五十一。余跋其后，年五十八。兩侄子亦有題詠。扶輿年三十八，重輿年三十五，共計三百七十有六，即以此數為青霞先生祝。乙巳正月初九，安丘張在戊題。”[3]書完曹露繁適至，讀畫叫絕。從這次家庭集體藝事可以看出來，張在戊是一位睿智的藝中人。

雍正四年六月 ，張在戊五十九歲生日，張在辛作《題四弟小照》詩：“家學兒孫在，心情篆籀中。”“欲知張仲子，好向畫中求。”此詩含義頗深，這里面包含了在戊的身世、家學、技藝諸多方面的信息。為什么在詩中稱在戊為“四弟”？按理說張在戊是張貞的仲子，排行老二，應稱“二弟”，況且詩中也有“欲知張仲子”的句子，是否筆誤？然而在戊自己也曾鐫刻白文、朱文兩方印曰：“安丘張四在戊一名在武字申仲亦稱申公”。[4]

難道張在辛真的搞錯了，直到看到張貞撰寫的一篇文章，才恍然大悟，文曰：“予妻李孺人為予舉男子八存其三。”[5]意思是張貞的夫人李孺人生養了八個男孩，只有在辛、在戊、在乙三個活到了成人，按實際排行在戊為老四，故稱“張四”。此外詩句“家學兒孫在，心情篆籀中。”可謂意味深長，這里是說張在戊教子有方，后繼有人。其長子張壯輿（1683—1762），字景義，贈“承德郎”，為安丘印派骨干印人，著有《桐窗千藝》等。據《安丘張氏續族譜》記載“幼而能文，年十八補諸生，旋既于癢，督學呂公文櫻奇其才，拔置第一邀入幕府，校士于泰山東海間，而文名遂以大著。雍正癸丑，高密李象先太史主講白雪書院，號知人慎其許，可獨推公為巨擘。每一文出競相傳觀，一時壓倒齊魯。”其長孫張皙（1700—1771），字何山，廣西平樂通判，擅繪畫，精篆印，著有《廣西緣路小記》等。據記載：“弱冠即以第一人，受知于彭荼陵學使，旋既上舍，與別駕公（張壯輿）并駕文壇，一時士林有大小張之目屬。”由此可見，張在戊的好心情，來自子孫滿堂皆從事篆籀這項家學文化。張在辛寫這首詩時，已是七十六歲的高齡了，書法篆刻如日中天，一句“欲知張仲子，好向畫中求”是對張在戊篆刻技藝最好、最中肯的評價。自其父張貞開宗把文人篆刻奉為家學后，經三兄弟不斷開拓探索，篆刻技藝日臻成熟，達到了前所未有的高峰。清著名印人郭偉勣在《松筠桐蔭館集印》自序中稱：“安丘張氏三先生以平妥見長，遠近篆刻家悉宗之，遂為當時印學師范。余自幼數過渠丘，謁卯君、申公、亶安三先生，觀其全譜，因求其操刀之法，先生樂引后學，一一指示無倦色。”[6]可以毫不夸張地說，張在戊這個時期在篆刻領域，無論是字法、刀法，還是在篆法技藝方面，已達到爐火純青的地步了，但他并沒有停步，滿足已取得的成就，反而通過長時間的篆刻實踐和思考，深刻認識到“印外求印”的重要性。為了尋求篆刻由“匠”到“藝“的突破，他孜孜探索各種技法，用心向長兄在辛和有膠州大畫家高鳳翰學習請教，吸取滋養，巧妙把繪畫之道糅合到篆刻中來，特別是他在印面布白留紅處理上更具畫面感。文博研究專家鮑艷囡撰文《安丘張氏家族印學成就考》曰；“張在戊潛心于古璽印漢印而能翻為新面，活潑而不失古趣，朱文線條挺勁蒼古，印面稍施殘破斑駁，再現古印風神。”“張在戊受家庭影響從事治印，印風和兄長相似（兄長比在戊長十七歲），白文印比張在辛飽滿，轉折更有書寫性。…伸展揖讓妥帖，在平實中現筆意”[7]這段文字說明張在戊的篆刻技藝超乎之高。然而，早在三百年前張在辛就一語中的，道出印從畫中來的玄妙之機。

張在戊在去“俗”存“雅”拓展印風方面，做出了大膽探索和有益的嘗試，給安丘印派篆刻創作注入了新鮮活力。韓天衡、張煒羽兩位先生曾撰文《齊魯張在辛一門三杰》曰：“張氏兄弟雖繼承有余，出新不足，成為一大憾事。但他們遙領神髓，開蒙傳薪，祭起了齊魯大地的印學大旗，引領著山左文人篆刻之風騷，厥功甚偉。”[8]筆者不敢茍同“出新不足”這一觀點，當然印學界因不同地域，不同年代、不同流派風格，存在著不同的看法，這也很正常。這里舉一個例子，高山甫先生曾撰文：“此碎切刀法后經張在辛總結歸納，上接秦漢爛銅，參以隸意，就創立了這短刀碎切石法（張在辛亦稱“切玉法”）并使之走向了定式。高鳳翰廢右后，又將這種短刀碎切法以更加拙雅的氣息給以淋漓盡致的發揮。丁敬出，終于使這種刀法走向成熟。這就是短刀碎切法的演變軌跡，”[9]說的很明白了，浙派創始人丁敬（按年代劃分，丁敬比張在辛晚四十四年，比張在戊晚十七年。）是在張在辛創新基礎上的發展，應該是一脈相承，屬于同派，只不過地域不同，成就了“浙派”的創始人，張在辛、張在戊兄弟無論如何出新，也不可能再立派，終究要歸于張貞開創的安丘印派。

張氏三兄弟個個藝技超絕，張在辛自不必說，詩書畫印超塵拔俗，號稱“四絕”，張在乙精書擅刻，趙體書法“冠絕”一時，張在戊雖說沒有什么響亮的名頭，但有一絕無人能及，他是安丘印派篆印編纂第一人，在中國篆刻史上占有一席之地。這一點就毋容置疑，前面已贅述了在戊的家世和他的思變創新能力，在這里想說的是他如何取得驕人成績的。安丘張氏家族藝文滿家，科甲連連，人才濟濟，張在戊要想在這樣一個大家庭里站穩腳跟，成就一番事業，就必須有獨到之處和過人本領。他把主要精力用在篆刻和印學研究上，畢其功于一“藝”，閱盡張家“寶墨樓”[10]幾世積累起來的文獻資料，厚積薄發，終成一代篆印編纂大家。康熙四十五年，至五十年，張在戊集漢唐以來圖籍，官私印璽體式各為傳注，名曰《寶典》，煌煌48卷。內容包括印章制度、制印藝術、用印制度與習俗等章節條目，多至五百二十種，共計二千五十三條，該書系統完整記錄了篆印文化的興衰發展，剖析源流，貫串古今，為研究中國篆刻史與金石學匯集了珍貴資料。《續修四庫全書總目提要》著錄作張氏家鈔本，并曰：“是編乃匯輯鉨印之形制及掌故者，凡與寶鉨印章稍有關系者，悉自群籍錄出，分門別類，各成卷帙。共分考古、國寶、昭信、儲宮、后妃、外藩、瑞應、事神、褒賢、封拜、賜予、立制、因時、增設、字法、鈕式、佩綰、執掌、靈異、神讖、夢征、清賞、封識、珍重、博識、相術、卜筮、形體、山川、物類、追贈、方外、異域、鎮惡、神攝、游戲、咎征、變異、謬誤、遺失、冒濫、詐偽、僭竊、誣誷、追奪、毀棄、貽笑、雜志四十八門。每門之中，凡所摘錄，均于條末記其引據，書首并載引書目，舉凡史籍筆記，政書雜史，律例緯書，詩文等共五百二十余種。引據之博，搜輯之勤，至可驚異。…” 據《安丘張氏續族譜》記載，“長山聶松巖見之，以為有明三百年無此大著，急錄副本以去。”[11]

張在戊尤好篆印，對大小篆蟲魚籀研究頗深，加之勤于搜羅，所藏所輯印譜甚是豐富。康熙五十二年，高鳳翰來安丘張家，張在戊出示印譜，高鳳翰《湖海集》中有《贈張申仲詩》八首，其小引及注曰：“申仲出印譜見示，自言所藏近千余顆，岣嶁殘碣嶧山石，摩挲相賞坐當窗，妒殺君家太無賴，赤蚪金螭五百雙。”這本印譜目前雖沒有見到，從這首詩的表述，可略知印譜的大概內容，可以確定是一本藏印譜，“近千余顆”說明數量很大，“岣嶁殘碣嶧山石”說明這本印譜極有觀摩學習價值，引得高鳳翰“妒殺君家太無賴”發自內心的感嘆。康熙五十年，張在戊在完成《寶典》之后，輯自刻印成《來青閣套印》一卷。[12]雖然至今未見到這本印譜，但從其取名“套印”就知道這本印譜不俗。

據《明清山東印學編年史》記載：“康熙四十三年（1704）甲申，張在辛兄弟仨輯張氏一門所治齋堂館印、名號印、詩詞成語印等所成印譜，扉頁書‘張氏印譜’，譜無序跋，印無注釋。版心有‘相印軒’三字，第一冊首頁上刊‘相印軒藏印譜’，下署‘安丘張在辛卯君、張在戊申仲、張在乙亶安輯’。每頁正面朱泥原鈐印，版式有二印格、四印格、六印格、十二印格多種。第一冊八十五頁，存印六百零四方；第二冊七十七頁，存印五百四十九方；第三冊九十二頁，存印六百七十三方；第四冊七十一頁，存印四百八十方；共存印二千三百零六方。”

另據呂金成先生主編的《印學研究》第九輯《安丘張氏印譜》看，此印譜應屬同一版本。依此對比，這里有三個疑問；其一，版心上有‘相印軒藏印譜’五字，而不是“相印軒”三個字，上述可能是筆下誤；其二，成譜時間為康熙四十三年（1704）甲申，那時的張貞才六十八歲，創始人不主導、不參與似乎不符合情理。筆者更傾向孟慶星教授整理的《張貞、張在辛、張在戊、張在乙年譜》界定的康熙五十九年（1720）輯成時間。其三，該印譜署名依次自右至左，安丘張在戊申仲、張在辛卯君、張在乙亶安輯，這與《編年史》記載有出入，按古代“右“為上的排列規矩，張在戊列在首位，排在其兄在辛之前，說明張在戊是此譜的主要編輯者。

幾年前，筆者在整理編輯《河東張氏印譜》時發現，原本保存在陳新華先生手里的一本印譜，古樸典雅，封面、封底用精制木板裝幀成冊，封面隸書題簽“河東張氏印譜”，內有37幅泛黃硬紙本折頁，共三百五十六方印拓剪貼其上，扉頁有“珍亭收藏”“古?李氏收藏書畫印”等七枚收藏印章。由于此譜沒有序言、題跋說明之類的內容，編者無從知曉，編譜時間更難以斷定。然而很慶幸，從印譜編排次序和形式可以看出端倪，其中三枚5公分印拓，居譜首頁，格外醒目，依次縱貫排列印文曰：“張在戊印”“申仲”“蘭臺正色[13]如圖：

其一印為滿白文，外圓內方，平妥靜雅，用刀含蓄中和，有書卷氣；其二印為朱文印，采用古璽粗邊框，線條外方內圓，剛勁挺拔，用刀果敢利落；其三印為白文印，雙刀留痕章法疏密相參，有大將之風。另外，同樣有三枚稍微小一點的印拓，居其次頁，印文曰：“聶際茂印”“松巖”“渠亭精舍藏書（摹刻印）”。[14]其余三十四頁輯錄了張氏家族印人鐫刻的各式印拓，或大或小，或疏或密，或正或奇，錯落有致，宛如珠璣，蔚為大觀。綜觀全譜，在沒有確切史料情況下，憑借前兩頁凸顯的位置和印章大小來看，可以推斷，此譜是由張在戊和聶際茂共同編輯完成，主編應該是張在戊，副主編是長山聶際茂。年代雖然不能準確判斷，但很可能在康熙末年，聶際茂來張家學習協助張在戊編輯而成的。

至此，我們較為系統梳理了張在戊的藝術人生軌跡，時代、家世、個人修為造就了這位集篆刻藝術與印學和編纂學于一身藝術大家，他的崛起和在篆印編纂方面的卓越建樹，對安丘印派傳承乃至中國篆刻史研究起到了不可替代的重要作用。