淺析中外箏文化之異同

【摘要】中外音樂文化交流在中國音樂史中占有重要地位，從古箏這件樂器外傳后的發展可以看出中國音樂文化影響了很多國家。文章從文化背景、形制兩方面來比較中外箏文化的異同。朝鮮箏、日本箏、蒙古箏、越南箏都是由中國古箏結合不同民族的審美觀發展而來，歷史變遷，朝代更替，不同類型的箏也隨之演變，既具民族性又具必然性。

【關鍵詞】中國箏；外國箏；異同

【中圖分類號】J632.31 【文獻標識碼】A

遠在千年之前，隨著音樂文化的交流，中國的傳統樂器古箏就相繼傳入了東亞及東南亞諸國，結合了各國家的文化習俗、風土人情，形成了有各自特色的彈撥樂器。隨著流傳與演變，屬于不同國家的箏族樂器，在制作材料、演奏形式等方面都還存有相似之處。

箏在古代是件雅俗共賞的樂器，最先從中國傳入了朝鮮半島，輾轉流連成為了伽倻琴。日本箏、越南箏是在唐朝時外傳日本與越南后發展而來，而蒙古箏則是在宋元時期逐漸流傳起來的。

一、中國箏的文化背景

古箏，又稱漢箏。《史記》所載《李斯列傳·諫逐客書》有云：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也”①，這是關于古箏最早的記載。因在秦地廣泛流行，故也稱“秦箏”。千古流傳的詩句中古箏藝術被生動形象地描寫記錄下來，尤其是在盛唐時期。唐朝積極開展對外交流，使中華文明傳到了世界各地，古箏等樂器也迎來了鼎盛時期。

隨著歷史發展與進步，古箏的形制、制作材料與工藝等都在變化。從最初的5弦發展至20世紀中葉以來的21弦。目前，還有鋼絲箏、新箏等類型，近半個世紀以21弦箏使用最為普遍。古箏有九大流派，其中陜西箏等七派通用21弦古箏，兩個少數民族箏派使用箏與之有所不同，箏曲風格與演奏技巧各派迥異。

（一）朝鮮箏

朝鮮半島，曾有千年為中原華夏大國進行朝貢。“早在西周初年（公元前11世紀），有個商紂的先輩叫做箕子的，據說周武王就曾經封他于朝鮮，而不把他當做臣子來看待。中國中原地區的文化由此開始影響朝鮮半島。”②

新羅真興王時期（540-576年），南方的小國名曰：伽倻國（日本稱之為“任那”）。流行于當時的樂器“伽倻琴”，就是由“伽倻國”而得名的。《三國史記》有載：“伽倻琴雖與箏制度小異，而大概似之。《羅古記》云：加耶③國嘉實王見唐之樂器而造之。”④“唐之樂器”被當代很多學者解讀為唐代十三弦箏，唐朝是618年建立，伽倻國的存在年代要早于唐朝。據《東亞樂器考》載：“伽倻琴從新羅朝以來就保持著傳統，而要其所歸，還是從漢代的箏分化出來的。”⑤因此，《三國史記》記載的“唐”字，很可能為“漢”。

箏外傳到朝鮮半島成為伽倻琴，19世紀末從朝鮮又流回中國。今流行于韓國、朝鮮，及我國的朝鮮民族聚居區，尤以延邊朝鮮族自治州最為盛行。

（二）蒙古箏與納西箏

元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立的王朝，雖是大一統的局面，但因戰亂頻繁，各民族之間的文化相互融合。從箏這件樂器可以看出元代漢族音樂文化與蒙古族、納西族的交融概況。

蒙古箏，又稱雅托噶，是蒙古語的音譯，在元朝時盛行。關于雅托噶的起源有兩種說法，一是蒙古族民間傳說；二是從中原地區的箏流傳過去的。現在我國的蒙古族聚居地區，卡爾梅克自治共和國，以及蒙古國等地流行。古時在演奏雅托噶前要洗手、焚香，還要遵循一定的清規戒律，牧民使用十弦，宮廷、廟堂用十二弦。1985年，娜仁格日勒開始對蒙古箏進行了改革，改革后的蒙古箏以19弦定型，在音域與音色等方面都有很大變化。

納西箏是流行于云南省麗江納西族的一種彈撥樂器。相傳1253年，忽必烈南征大理之時，途徑麗江，將隨軍的樂隊，連同樂師和樂器全部（也有一部分之說）贈送給納西木天王，箏是其中的樂器之一。《麗江府志略》（乾隆八年纂修）載：“……夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細樂。箏、笛、琵琶諸器與漢制相同。……相傳為元人遺音。”⑥這些樂器所演奏的音樂稱為“白沙細樂”，是隨元軍傳入的麗江。后來，隨著木氏土司的衰落，樂工們流落民間。存在于少量史料中的納西箏，也隨之失傳，很多方面都已無從考證。

總之，古籍中伽倻琴源起的時間還需要進一步考量。蒙古箏源起雖有兩種說法，但筆者認為，傳說并沒有實證，蒙古箏是蒙古族在長期的音樂實踐中吸收借鑒古箏發展而成的特色樂器更有說服力，畢竟古箏早在春秋戰國時期就已然存在了。納西箏是由蒙古忽必烈所贈之物發展而來，雖有史料記載納西箏曾有過制作及高水平演奏者，但可惜已失傳。

二、外國箏的文化背景

日本文化與中國大陸文化的接觸是在秦漢甚至更早。隋唐時期，中日文化與藝術交流達到高潮。

《隋書·南蠻列傳·林邑》記載：林邑“樂有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國同。”⑦所謂“同”，定是與中國文化的長期影響有關。

（一）日本箏

日本在唐朝時向中國派遣了大量的“遣唐使”，當時的交通航運條件艱苦，甚至是有生命危險的旅程，日本對于遣唐使帶回的各項成果格外珍惜。唐代的樂器也由此而東傳到日本，日本積極地大量吸收中國的樂器，正倉院至今還珍藏著唐制十三弦箏。

唐十三弦箏在東傳后逐漸發展成日本的民族樂器并形成演奏體系，還演變為樂箏、筑紫箏、俗箏等。山田流和生田流是俗箏的兩大流派，在傳承與教育方面都有完整的體系與嚴格的要求。歷經千年，日本箏至今仍保留著唐代箏的特點。

日本有關箏的著作稱《仁智要錄》，“仁智”二字是來自中國傅玄的《箏賦》，中國文化對海外的影響可見一斑。這部書不僅是日本箏樂重要的著作，對于研究我國古代的箏也有一定的參考價值。

（二）越南箏

越南文化與中國文化緊密相連。在漫長的歷史中越南曾使用過漢字，文化藝術也與中國廣西、云南的民族相似。最初越南的傳統音樂，大部分都是通過“口傳心授”來傳承的，也有一小部分樂譜，是由中國傳入的工尺譜記錄的，現今通用五線譜。

越南箏是京族人的彈撥樂器，是越南傳統音樂的一部分，最初有16弦，所以又稱越南十六弦琴，其尺寸相較中國箏要小的多，在越南南方使用不銹鋼指甲演奏，北方使用玳瑁指甲。“越南箏源于中國古箏”⑧，它的起源與中國箏有相同的說法：分瑟為箏、蒙恬造箏等。它是何時出現的目前尚無統一的說法，但周耕編著的《古箏音樂》有載：“箏在唐代還南傳到越南、緬甸（時稱驃國）、泰國等地。”⑨越南萬福寺刻有箏演奏家的浮雕建于1057年，由此許多越南音樂學者認為，箏最晚于公元10世紀傳到越南。⑩

唐代是中國古代安定、強盛的時代。由于經濟的繁榮，為音樂文化打下了堅實的基礎。通過音樂交流，箏傳入了日本與越南后繼續發展。

箏作為一種旋律優美的彈撥樂器，不僅受到中華人民的喜愛，同時也受到了東亞及東南亞各鄰國的喜愛。日本箏、越南箏、伽倻琴、蒙古箏都是外國箏，但伽倻琴與蒙古箏還是中國箏。

三、中外箏的形制

中國文化博大精深，日本、韓國、朝鮮、蒙古和越南作為中國的鄰國，音樂文化因受中國的影響，許多的樂器形制也都與中國的非常近似，箏是最典型的樂器之一。古箏、伽倻琴、日本箏、蒙古箏、越南箏在形制等方面的異同，見表1。

為適應蒙古族旋律曲調及演奏風格，蒙古箏雖以五聲定弦，但非依次以排列，琴碼也有其獨特的排列方式。越南箏因不同地區的音樂風格，定弦雖都是五聲音階，但音程關系大不相同。

箏族樂器類屬于世界民族弦鳴樂器齊特類，發展至今，不論是種類還是形制都已十分成熟。

四、結語

樂器是人類音樂文化的載體，箏以中國為發源地傳播到不同的地區，新羅統一三國之后，吸收高句麗、百濟、伽倻國的文化，民族藝術發展到頂峰，伽倻琴等樂器也迎來了全盛期。唐十三弦箏發展成為日本邦樂的主要樂器，日本典籍中有著相關的記錄，十三弦制今日還依然如故。蒙古箏是民族文化融合的產物，記錄著少數民族流派的傳統音樂。通過考古資料推定越南箏約在唐時由中國傳入的箏發展而來。箏根據不同民族的審美需求，雖有著各自的演變，卻仍能看到中國文化的縮影。

注釋：

①[漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

②馮文慈.中外音樂交流史[M].北京：人民音樂出版社，2013.

③“加耶國”與“伽倻國”同，不同文獻記載的文字不同。

④[韓]張師勛，樸春妮，譯.韓國音樂史（增補）[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.轉引自《三國史記》，卷32.

⑤[日]林謙三，錢稻孫，譯.東亞樂器考[M].上海：上海書店出版社，2013.

⑥[清]管學宣，萬咸燕纂修.麗江府志略[M].云南：麗江縣縣志編委會辦公室，1991.

⑦[唐]魏征等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

⑧[越]楊氏蘭香.越南順化琴歌的研究[D].上海音樂學院，2017.

⑨周耕.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.

⑩[越]阮清河.“橘生淮北”——論越南傳統音樂中的越南外傳彈撥樂器的研究[D].中國音樂學院，2012.

作者簡介：王琨（1989-），漢族，哈爾濱音樂學院音樂學系，2017級在讀碩士，研究方向：中國音樂史。