朝陽的歷史、文化與民族融合探討

【摘要】作為遼西大地上熠熠生輝的一顆明珠，朝陽不僅是聞名中外的三燕故都，更是中華文明的起源地之一。在這塊偉大的土地上，人類的先祖10多萬年前就曾在此生活，5000年前原始文明在此萌芽，秦漢時期在此設置郡縣，漢族和多個少數民族在此繁衍生息、融合發展，形成了源遠流長的歷史文化，至今仍散發著璀璨的光芒。本文對朝陽的歷史、文化和民族融合狀況進行了深入探討。

【關鍵詞】朝陽；歷史；文化；民族融合

【中圖分類號】K302 【文獻標識碼】A

坐落于我國遼寧省西部的朝陽市，是一座歷史悠久、有著“三燕故都”之稱的歷史名城，秦漢時期就曾在此設置郡縣，是政治、經濟、文化都比較繁榮的東北重鎮。隨后的百年間，以“燕”為國號的前燕、后燕、北燕三個慕容鮮卑民族政權先后建立，并以古朝陽城為都城，因而朝陽成為公元4、5世紀漢族和少數民族、中原文明與西方文化融合、交流的重要地區之一，拉開了中國歷史上第二次民族大融合的序幕。近年來，隨著多個歷史遺址的開發、挖掘，朝陽的歷史文化地位得到進一步提升，被譽為“東方文明的新曙光”，因此，對朝陽的歷史、文化和民族融合狀況進行梳理、探討，有著非常重要的參考價值和實踐意義。

一、朝陽的歷史淵源

（一）中華文明的起源地之一

在10多萬年前，大凌河畔的朝陽地區就是古人類的聚居活動地：鴿子洞遺址中發現的打制石器、灰燼層、動物化石和人類的牙齒化石，證明這里的古人類已經進入舊石器時代，能夠打制一些簡單石器，能夠使用火并過著集體狩獵、采集的群居生活；在4、5萬年前，朝陽地區出現了原始“新人”，他們與現代人類的體征基本相似；在5000多年前，朝陽地區已經進入了原始文明社會：精美的陶器和玉器被大量生產，農業和手工業被分割開來，政治形態和審美意識都有了很大發展，甚至已經具備了國家雛形，這些從牛河梁遺址和紅山文化遺址出土的文物、遺跡等都有反映。由此可知，5000多年前，中華民族已經擁有了高度發達的古代文明，而朝陽地區確確實實是中華文明的起源地之一。

（二）秦漢時期的東北重鎮

作為中國東北最古老的城市，朝陽有史料記載的歷史可以追溯到先秦時期。春秋時，山戎、東胡族系在此地活動，戰國時燕國曾在此設置五郡，朝陽地區隸屬于遼西郡，秦漢時期一直沿用，后被烏桓占據，曹操北征烏桓時曾揮師到此，那時朝陽已經成為東北地區的重要城鎮。因為東部鮮卑在曹操征伐烏桓時的大力支持，烏桓之戰勝利后，朝陽地區西部就被劃為鮮卑人的活動地區，而東部則被歸屬到昌黎郡，此種境況一直延續到西晉時期。五胡十六國時期，前燕、后燕、北燕先后在柳城（今朝陽地區）建都，將柳城改為龍城，以此為中心向周邊輻射發展，特別在前燕時期，鮮卑慕容氏曾挺進中原地區，與前秦、東晉形成三個政權鼎力的局面，而龍城作為國都，鮮卑統治者不僅在此大興土木，興建了很多豪華宮殿，還將高句麗的大量人口遷徙到此，朝陽地區這一時期得到了空前的發展，東北地區政治文化中心的地位逐漸形成。

（三）隋唐元明清時期的戰略要地

朝陽作為連接東北與中原的交通要道，不僅是經濟活動和文化活動的樞紐之地，也是兵家爭奪的戰略要塞，無論是哪一個中原王朝都不曾忽略朝陽這個邊關重鎮。隋唐時，朝陽被稱之為“營州”，乃是國家統治的前沿陣地，還特地開通了營州古道，方便信息傳送和人員往來，為經濟和文化發展奠定了基礎；遼金元時，北方游牧民族逐漸興起，朝陽地區是中原王朝和北方民族政權爭奪的重點，既有破壞也有發展；明清時，朝陽地區乃是蒙古王公的封地，也是明政府與后金政權激烈爭奪的要塞，后來清政府不僅在此處屯集大量軍隊，起震懾護衛的作用，在皇帝東巡時還將此處作為駐蹕之所，其重要地位可見一斑。雖然在清朝后期隨著政局的穩定，朝陽軍事要塞的地位逐漸沒落，但其曾在歷史上存在過的重要地位不容抹殺。

二、朝陽的文化發展

從距今10萬年前的古人類文化遺址到距今5000多年的紅山文化、小河沿文化，再到商周、秦漢、兩晉南北朝和隋唐遼金元明清時期，古老的朝陽文明一直在不間斷地前行、發展，并在新時代煥發出勃勃生機。

（一）紅山文化

距今5000多年前的大凌河流域，母系氏族社會的全盛發展及晚期向父系氏族社會的過渡產生了獨具特色的紅山文化：一是在結構上以農業文化為主，養殖和漁獵文化為輔，因而細石器工具制作工藝比較發達，很多器物雖然個體較小，工藝水平卻十分精湛，泥質彩陶線條豐富，造型古樸且生動，制玉工藝水平較高，可見手工業已經發展到一個相當高的水準；二是玉器被賦予了深厚的文化內涵，成為祭祀的神器。紅山文化成為中國古代玉文化中心之一，其出土的紅山玉龍不僅工藝精湛，而且極有可能是宗教祭祀的禮制用具；三是喪葬禮儀的發展也是紅山文化突出的特點。以積石冢為主的紅山墓地乃是規劃而成的氏族墓地，從中心到四周墓主人的地位逐漸降低，陪葬品和墓葬規格也隨之降級，佩戴的項環和臂環由玉到陶，甚至沒有，說明紅山文化已經出現階級分化，甚至產生了國家的雛形。

（二）三燕文化

公元三世紀到五世紀之間，朝陽地區先后出現了三個以“燕”為國號的政權，分別是前燕、后燕和北燕，歷史學家將其簡稱為“三燕政權”，而在此時此地產生的地域文化則被稱之為“三燕文化”。由于三燕政權是北方游牧民族鮮卑慕容氏集團建立的，所以三燕文化與生俱來帶著游牧、漁獵的痕跡，但這個時期又是中國歷史上第二次民族融合的特殊階段，少數民族的游牧文化也受到了農耕文化和其他文化的影響，多種文化的交融和碰撞使“三燕文化”具備了十分獨特的綜合性特征。例如，馮素弗墓出土的“金步搖冠”飾物則是三燕文化極具代表性的飾物，其根源來自西亞，經過三燕文化的吸收和演變，又被傳播到高句麗、新羅、百濟和日本；近年來發現的三燕古都宮城南門遺址、各種建筑構建和北燕時期的陶甕，都體現了亦牧亦農的文化特征，揭示了鮮卑慕容氏政權的漢化過程。

（三）隋唐以來的古代文化

隋唐時期，為了政權鞏固的需要，不僅將朝陽地區改稱為“營州”，還開通了營州古道，使中原地區與遼東的溝通更為緊密，甚至也聯結上朝鮮、日本，出現了繁盛一時的文化現象，如唐代的邊塞詩就經常以營州為題材。與此同時，建筑、泥塑、石刻、木雕、刺繡、剪紙等文化藝術也得到了長足發展：南塔、北塔、摩云塔等寺廟建筑美觀精巧，乃是古代建筑不可多得的珍品；泥塑、石刻、木雕等技巧精湛，廣為流傳；刺繡色彩艷麗、技法講究，在唐代和遼金時期已經具有自己的特色；剪紙文化則韻味醇厚、情致明快，獨具一格。這些歷史悠久的朝陽文化一直流傳至今，在積淀深厚的黑土地上依然熠熠生輝。

（四）近現代文化

在近代史上，朝陽地區的文化領域出現了影響較大的“文壇三杰”，分別是“蒙古族的曹雪芹”——尹湛納希、“蒙古族的百科全書”的作者羅布桑卻丹和國畫大家張晉，他們的著作、畫作具有很高的藝術水準，對朝陽近代文化的發展產生了積極的影響；在現當代文學史上，朝陽作家瑪拉沁夫成就斐然，以強烈的民族特色和濃郁的抒情筆調寫就了《茫茫的草原》等一系列文學作品，深受好評。另外，朝陽的戲曲藝術也得到了長足發展：京劇、評劇、二人轉藝術的傳入，對朝陽本地的戲劇形式產生了積極影響，使其在吸收各派營養后形成了自己的獨特風格，滋養著一代又一代的朝陽人。

三、朝陽的民族融合

朝陽位于東北與華北交通的咽喉之處，因其重要的地理位置，自古以來就生活著多個民族的人們，既是多民族的聚居地，也是民族融合、相互交流的交匯地。在朝陽的這片土地上，比較明顯的民族融合有兩次，分別是：

（一）魏晉南北朝時期

戰國時期，朝陽地區活躍的是古代東胡族系，后在西漢初分裂為“烏桓”和“鮮卑”兩支。烏桓族在東漢末年被曹操征伐而沒落，鮮卑族卻因幫助曹操而逐漸興起，并在曹魏初年遷到遼西地區。鮮卑慕容氏的首領一直秉持“尊晉勤王、不斷漢化”的政策，既得到了中原西晉王朝的支持，也開啟了逐漸與漢族融合的進程。342年，慕容氏建立的“燕”國遷都龍城（原柳城、今朝陽），史稱“前燕”。此后的十多年間，前燕不斷征伐，高句麗、鮮卑宇文氏、鮮卑段氏紛紛落敗，大部分部屬融入到鮮卑慕容氏部落，后來，鮮卑慕容氏挺進中原，龍城（朝陽）越來越空虛，人口越來越少，大量的高句麗人被遷到此處居住。370年，前燕被前秦所滅。384年，鮮卑貴族慕容寶在龍城復國，史稱“后燕”。407年，慕容寶的養子高云篡權奪位，登基為帝，高云乃是高句麗人的后裔；409年，后燕的中衛將軍馮跋建立“北燕”，馮跋乃是漢人。從燕國的最高統治者身份的變換上，我們可以清晰地看到民族大融合的過程，這種融合不僅僅是風俗習慣地漸變，更是民族血統的轉變——漢族閨秀與鮮卑貴族的通婚在不斷的斗爭中逐漸成為常態，鮮卑民族內部遺傳學的改變已成不可逆轉之勢。

（二）隋唐遼金元時期

隋唐時期本就是高度開放、交流頻繁的盛世，也是民族融合的重要時期，作為中原地區與東北各少數民族往來的樞紐，此時的朝陽大地上居住著契丹人、突厥人、室韋人、奚族人等，且隨著多次大規模對高句麗的征戰，大量的漢族人涌入朝陽，他們與各少數民族交錯雜居，相互影響、相互碰撞，潛移默化地改變了很多民族風俗和民族習慣；到了遼金元時期，契丹族、女真族、蒙古族興起于北方，遼西地區是他們十分看重的重要基地，雖然經常有爭戰，但不同地區的人口也多次向朝陽地區遷徙、定居，事實上成為了一個多民族不斷融合之地，政治、經濟和文化方面都得到了很好的發展。明清時期，遼西地區有很多蒙古王公的封地，大量的漢族人到此移民墾荒，因此，漢族逐漸在朝陽人口中占據多數，直到今天。

四、結語

總之，作為一座歷史悠久、多民族文化融合的東北名城，朝陽不僅是中原漢族和北方少數民族溝通的樞紐，也為東西方的文化交流搭建了橋梁。在實現中華民族偉大復興的背景下，認真研究朝陽的歷史源流、分析這片土地上的文化發展和民族融合，既具有溯本追源的歷史意義，又具有著眼現實的實踐價值，值得我們深入探討。

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作者簡介：崔曉晨（1974-），女，遼寧朝陽，本科，研究方向：博物館。