再儀式化與農(nóng)村社區(qū)治理的邏輯機制
——基于浙江臺州市L區(qū)“鄉(xiāng)村十禮”的實踐

彭定萍

(復旦大學 社會發(fā)展與公共政策學院，上海 200433；浙江農(nóng)林大學 文法學院，浙江 杭州 311300)

一、引言

在社會治理政策層面上，農(nóng)村社區(qū)治理從治理主體向治理規(guī)則轉(zhuǎn)變，反映了國家社會治理的治理理念和政策導向[注]以“鄉(xiāng)政村治”的治理模式，更強調(diào)鄉(xiāng)村政治精英發(fā)揮治理主體的作用。在以村規(guī)民約為特點的農(nóng)村自治過程中，治理規(guī)則成為農(nóng)村自治與民主的顯現(xiàn)方式，改變鄉(xiāng)村兩級權(quán)責分界不清、村“兩委”關(guān)系協(xié)調(diào)失衡、農(nóng)村政治精英流失、“富人治村”等治理面臨的困境，也是適應(yīng)農(nóng)村社區(qū)治理轉(zhuǎn)型的治理方式。。黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2018年9月26日，由中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出：“堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。……深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會蘊含的道德規(guī)范，結(jié)合時代要求進行創(chuàng)新，強化道德教化作用。”[1]在此背景下，如何通過禮儀規(guī)范的德治方式調(diào)節(jié)社區(qū)規(guī)則，轉(zhuǎn)變精英治理方式，回應(yīng)民眾訴求，成為農(nóng)村社區(qū)治理的關(guān)注點。

在國家加快治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)過程中，東部地區(qū)社會建設(shè)力度加大，“村改居”進程加快。但是，因外來人口居多而形成的“人口倒掛”治理難題，“村改居”社區(qū)農(nóng)民的身份認知、生活習慣和生產(chǎn)方式與適應(yīng)社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實矛盾，以及外來務(wù)工人員與社區(qū)原有居民之間“融入與排斥”的緊張關(guān)系，成為農(nóng)村社區(qū)治理的新問題。此外，隨著原有的村落共同體意識逐漸離散，對培育現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)主體的居民意識、公民意識的要求已超出了傳統(tǒng)農(nóng)村政治精英的能力，由此溢出的治理問題包括對社區(qū)的民生訴求、對治理參與權(quán)利的要求，無法進行有效回應(yīng)。而本土文化與外來文化之間的融合式?jīng)_突，傳統(tǒng)農(nóng)村文化調(diào)適沖突能力的弱化問題，不同程度地借助傳統(tǒng)熟人方式和陌生人網(wǎng)絡(luò)媒體擴散開來，使農(nóng)村傳統(tǒng)價值與社區(qū)公民意識為導向的價值觀念之間關(guān)系更加復雜多樣，也給農(nóng)村社區(qū)治理提出了新挑戰(zhàn)。如何構(gòu)建共商共建共享的治理平臺，將文化治理納入治理規(guī)則中，達到良序和善治，不僅是農(nóng)村治理轉(zhuǎn)型需要解決的問題，同時也是探索農(nóng)村社區(qū)治理能力現(xiàn)代化，農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換面臨的問題。

二、社區(qū)治理研究路向與文化禮堂建設(shè)

社區(qū)治理的基礎(chǔ)是社區(qū)，對農(nóng)村社區(qū)概念的理解通常沿襲“社會—社區(qū)”關(guān)系的認知路徑，形成理解農(nóng)村社區(qū)的兩種思路。第一種思路強調(diào)，社會與社區(qū)之間是對立的，認為社區(qū)是一種與社會對立的共同體，有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和生活方式并形成共同的價值觀念，如滕尼斯傳統(tǒng)意義上的“共同體”。基于這一認識，對農(nóng)村社區(qū)的理解除了包括“一定的地域”“共同的紐帶”“社會交往”以及“認同意識”等基本要素外，還應(yīng)考慮中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化慣習。在費孝通看來，傳統(tǒng)農(nóng)村社會就是遵循親情和血緣的、比較牢固的等級觀念的文化地域性存在，并將這種存在的特點概括為“差序格局”。雖然這種特點和滕尼斯原初的社區(qū)概念相去甚遠，但卻包含了社區(qū)最基本的要素。第二種思路認為，社區(qū)是社會整體結(jié)構(gòu)的組成部分，社區(qū)的治理是社會治理與建設(shè)的一部分，認為社區(qū)是更大社會系統(tǒng)的縮影[2]。20世紀展開的關(guān)于中國士紳的研究，遵循了這一思路。這種研究將農(nóng)村基層社會治理與傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，強調(diào)皇權(quán)專制并不是直接深入農(nóng)村基層的，而是通過士紳階層銜接并實現(xiàn)對基層社會治理的。士紳階層無疑是一個研究傳統(tǒng)中國基層社會治理的重要視角，并出現(xiàn)了兩類研究解釋，一類關(guān)注對社會變革的解釋即動力學取向的研究[3-5]，另一類關(guān)注對社會秩序的解釋即靜力學取向的研究。無論哪種研究解釋都強調(diào)了基層治理的“士紳”模式在以國家推進的社會動員方式下，開始向“地方精英治理”模式拓展。與強調(diào)“士紳”治理主體的分析框架不同，一些學者則從治理規(guī)則角度研究傳統(tǒng)中國農(nóng)村基層的治理[6-7]。這種“從主體到規(guī)則的轉(zhuǎn)向”，也是“誰在治理”向“如何治理”的轉(zhuǎn)向[8]。顯然，“如何治理”更重視治理規(guī)則與治理方式，這也在一定程度上反映了中國百年社會轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村傳統(tǒng)文化的自身變革和對農(nóng)村文化秩序的重視。如何構(gòu)筑新的農(nóng)村社區(qū)文化秩序并以文化治理來整合傳統(tǒng)農(nóng)村社會的規(guī)則，也是當前加強農(nóng)村社區(qū)治理的一個重要方向。

傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)治理往往強調(diào)社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)與制度安排，突出了政治結(jié)構(gòu)對農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定性作用，如在1956年完成“三大改造”后，隨著人民公社制的確立，直接支配了農(nóng)村社會的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)，形成了相當穩(wěn)定的農(nóng)村社會秩序。在強調(diào)生產(chǎn)型的人民公社制度中，反映傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的柔性治理及其文化規(guī)則相對較少。1978年改革開放以來，隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的確立，農(nóng)村傳統(tǒng)文化與禮儀習俗逐漸回歸鄉(xiāng)村治理，特別是2006年提出新農(nóng)村建設(shè)以來，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和禮儀規(guī)范的重視得到肯定，黨的十八大報告提出社會主義核心價值，對家風家訓等傳統(tǒng)文化規(guī)則的重視蔚然成風。習近平總書記強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[9]。因此，如何將農(nóng)村已有的傳統(tǒng)文化引入社區(qū)治理，建構(gòu)農(nóng)村新的文化秩序和農(nóng)民的精神家園，將農(nóng)村社區(qū)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村社會的文化價值觀念以及社區(qū)文化結(jié)構(gòu)與社區(qū)治理結(jié)合起來，就成為鄉(xiāng)村社會治理的新路向。從一定意義上而言，農(nóng)村傳統(tǒng)文化成為繼國家政治權(quán)力、市場經(jīng)濟邏輯和農(nóng)村社會社區(qū)建設(shè)外的第四種力量，推進農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理轉(zhuǎn)向有序進行。當前，面對社會分化加速、社會流動加快、社會沖突多樣和社會整合力下降的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，加強文化治理無疑是非常重要的選擇。然而，由于“當代中國制度變遷中的多元價值取向表現(xiàn)為農(nóng)村文化的異質(zhì)發(fā)展。……特別是在‘后發(fā)外生型’現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了多元現(xiàn)象，既有大傳統(tǒng)文化，也有小傳統(tǒng)文化，原本的傳統(tǒng)文化失去了本土的‘內(nèi)涵性’，變成了阻礙現(xiàn)代化發(fā)展進程的‘滯后性文化’”[10]，無疑增加了農(nóng)村社區(qū)文化治理的復雜性和治理難度。

農(nóng)村社區(qū)作為現(xiàn)代社會社區(qū)發(fā)展的一種類型，盡管受“國家—社會”關(guān)系的支配，仍然具有不同于國家權(quán)力干預(yù)的相對獨立性和自身運行邏輯，如相對獨立的日常生活交往模式、源于鄉(xiāng)村社會的文化影響與浸潤的村規(guī)民約、家風家訓等。將政府主導建設(shè)的農(nóng)村文化禮堂納入社區(qū)治理中，并使這一農(nóng)村公共文化服務(wù)載體承擔起相應(yīng)的社區(qū)組織功能，其內(nèi)在的邏輯在于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化規(guī)則與社區(qū)文化治理功能的耦合性。因為通過文化治理的方式，可以將農(nóng)村的自發(fā)性內(nèi)部規(guī)則與農(nóng)村社區(qū)自治法治德治原則結(jié)合起來，一方面可避免鄉(xiāng)鎮(zhèn)人員頻繁地介入農(nóng)村政務(wù)事務(wù)，降低行政成本；另一方面，通過文化禮堂的物理載體，將相對穩(wěn)定的文化規(guī)則，以易于農(nóng)民接受和遵循的方式納入到社區(qū)治理中。

因此，通過文化禮堂平臺開辟農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化空間，將因業(yè)緣關(guān)系所弱化的原有的農(nóng)村血緣親情關(guān)系、鄉(xiāng)村鄰里守望的熟人關(guān)系重新銜接上，這對于增強社區(qū)居民之間的融合與情感的交流，增進社區(qū)的凝聚力，維護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展，理順農(nóng)村社區(qū)居民之間的關(guān)系，形成鄰里相守、自治守法的社區(qū)文化和社區(qū)秩序，具有非常重要的意義。雖然社區(qū)治理也關(guān)注居民面臨的社會關(guān)系和融入問題，但是社區(qū)治理不僅要解決社會問題和經(jīng)濟問題對社區(qū)建設(shè)的影響，還要調(diào)節(jié)社區(qū)治理面臨的深層文化問題。因此，文化禮堂建設(shè)在適應(yīng)農(nóng)村文化發(fā)展需求、反映政府對農(nóng)村文化價值調(diào)整的意愿、發(fā)揮文化凝聚和價值導向功能、加強社區(qū)文化供給等方面都具有重要的作用。

三、L區(qū)文化禮堂建設(shè)與“鄉(xiāng)村十禮”實踐

隨著社區(qū)建設(shè)從城市向農(nóng)村推進，政府對社區(qū)物質(zhì)層面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和組織制度建設(shè)很重視，同時也非常關(guān)注農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與農(nóng)民精神家園構(gòu)筑。2012年浙江省率先在全國興建農(nóng)村文化禮堂[注]浙江省農(nóng)村文化禮堂最早是在2012年杭州臨安開始試點建設(shè)的，在后續(xù)發(fā)展中提出了“人口數(shù)量在1 000人以上的行政村都要建設(shè)文化禮堂，總數(shù)占行政村數(shù)量50%以上”的建設(shè)總要求。，并以此為載體加快農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)。浙江省提出，要到2020年全省興建農(nóng)村文化禮堂10 000個，覆蓋80%的農(nóng)村人口，實現(xiàn)“物質(zhì)富裕，精神富有”[注]2012年浙江省提出了“物質(zhì)富裕、精神富有”的兩富現(xiàn)代化浙江建設(shè)，把文化強省放在了重要的戰(zhàn)略位置。的目標。L區(qū)是浙江省臺州市下轄的一個行政區(qū)，位于浙江沿海中部，下轄6個街道、4個鎮(zhèn)。作為浙江省文化禮堂建設(shè)的先行者，L區(qū)早在2013年初就專門成立了農(nóng)村文化禮堂建設(shè)領(lǐng)導小組，出臺了《關(guān)于加強全區(qū)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見》，確定了文化禮堂建設(shè)的五年規(guī)劃，提出每年建設(shè)30家、五年150家的目標，并在每年安排1 000萬元的區(qū)財政作為補助，將文化禮堂建設(shè)指標列入鎮(zhèn)、街道重點工作考核指標。截止2017年底，L區(qū)共建成農(nóng)村文化禮堂120家(建成102家農(nóng)村文化禮堂，占全區(qū)農(nóng)村50.5%)，形成了“一村一品”“一堂一韻”的建設(shè)特色，并將其與“兩堂”(學堂、講堂)與“五廊”(村史廊、民風廊、榮譽廊、文化廊、公告廊)結(jié)合起來，展示村史村情、民俗風情，同時開辟了史料室，展出當?shù)孛耸论E。

L區(qū)在文化禮堂的建設(shè)方面，依照建設(shè)標準形成了文化禮堂的“十個一”結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。具體包括：一個文化禮堂、一個文化講堂、一個文化長廊、一個農(nóng)家書屋、一個文化廣場、一個文化舞臺、一個電子平臺以及一套管理制度、一份活動計劃和一批活動隊伍。同時，在文化禮堂開展了一系列文化禮儀活動，如“重陽敬老禮”“清明開蒙禮”“新春迎新禮”“婚嫁禮”等。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開展了“耕讀傳家禮”“村干部就職禮”“新兵入伍壯行禮”等禮儀活動，把傳統(tǒng)的民俗禮儀整合到現(xiàn)代社會禮儀規(guī)范中，將禮的教化性與時代行為規(guī)范結(jié)合起來，突出鄉(xiāng)村社會的民俗性特點，形成L區(qū)“鄉(xiāng)村十禮”(人生五禮和社區(qū)五禮)的禮儀活動。L區(qū)在“鄉(xiāng)村十禮”的禮儀活動時間安排以及協(xié)同單位方面，與區(qū)級機關(guān)單位做了協(xié)調(diào)對接，形成了由區(qū)政府機關(guān)牽頭組織、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社具體開展鄉(xiāng)村禮儀活動的模式(見表1)。

表1 L區(qū)政府機關(guān)單位牽頭組織“鄉(xiāng)村十禮”活動一覽表

L區(qū)的“鄉(xiāng)村十禮”，是在經(jīng)過“多次試點、現(xiàn)場觀摩、總結(jié)完善、全面推廣”等工作流程后總結(jié)完善而成的鄉(xiāng)村新禮儀。“鄉(xiāng)村十禮”中所設(shè)計的一些現(xiàn)代禮儀活動，由于契合了當代人的所思、所想、所需而獲得L區(qū)下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的認可和積極參與，其形式也充滿禮儀的規(guī)范性和神圣感。如L區(qū)下轄的一個村子舉行的祝壽禮，通過致祝壽詞、吃長壽面、獻長壽糕……交家訓卷軸等活動，將長輩對晚輩恪守家訓家規(guī)的活動，通過祝壽這一禮儀方式得以教化、傳承。這類個人禮儀活動，多是以鄉(xiāng)村親朋好友、街坊鄰里為主體進行舉辦和參與的。而像“新兵壯行禮”“尊憲守法禮”等社區(qū)禮儀，則是由區(qū)級相關(guān)單位進行直接指導，因為有了具體行政機構(gòu)的組織，整個儀式活動更具權(quán)威性、神圣性。如新兵壯行禮，在區(qū)武裝部、新兵接收單位負責人等共同見證下，通過宣讀新兵入伍命令、為新兵戴大紅花、宣誓、敬酒壯行等九項內(nèi)容組成的儀式，將新兵入伍、宣誓壯行和母子離別的場景以莊重而熱烈的一系列禮儀環(huán)節(jié)展示出來，進一步營造了參軍光榮的良好氛圍和保家衛(wèi)國的愛國情懷。在2014年12月4日首個國家憲法日，L區(qū)新橋村文化禮堂舉行的尊憲守法禮，“一名身穿法官袍、手捧憲法讀本的法官在法警的護送下登上主席臺。其后，新橋村兩套班子成員依次上臺，面向觀眾呈一字排開。在現(xiàn)場村民的見證下，法官將憲法讀本鄭重地授予兩套班子成員。兩套班子成員面對法官和憲法，莊重宣誓。儀式最后，現(xiàn)場村民來到村規(guī)民約板前，認真簽下自己的名字，形成了‘我制定，我簽字，我承諾，我執(zhí)行’的良好氛圍”[11]。

四、文化禮堂的再儀式化機制

“再儀式化”是與“去儀式化”相對而言的。基于農(nóng)村文化禮堂的再儀式化，是將諸如以祠堂為文化標識物的傳統(tǒng)農(nóng)村文化通過文化再生產(chǎn)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其社會主義核心價值觀，并依據(jù)農(nóng)村文化傳承規(guī)則，形成以“鄉(xiāng)村十禮”為儀式資源或模式的再生產(chǎn)過程。以“鄉(xiāng)村十禮”為例，可以從中窺見“再儀式化”的表達方式和邏輯機制。

(一)以象征性的符號表達儀式的特定關(guān)系

儀式在民間社會被視為一種人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜纳婕夹g(shù)，象征是現(xiàn)代社會中政治權(quán)利的實踐工具，儀式及儀式所包含的象征是現(xiàn)代社會中政治權(quán)利的實踐工具，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)地方文化的核心內(nèi)容。在這種特定關(guān)系中，“民間儀式借用特定的符號而讓國家在場，而另一方面國家有時也通過民眾的代表或其符號的在場而讓人民在場”[12]。這種借助特定符號相互印證的國家主體與人民主體的在場性，避免了主體之間的直接對立，而是以符號形式維系并密切了兩者的關(guān)系，形成持久的家國觀念。在“鄉(xiāng)村十禮”的再生產(chǎn)中，以個人五禮和社會(社區(qū))五禮的形式，不僅是重構(gòu)了傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)方式，而且以象征性符號重構(gòu)了農(nóng)民群體和國家、社會之間的關(guān)系。“鄉(xiāng)村十禮”中所呈現(xiàn)的儀式行為、儀式活動，是運用禮儀的象征性符號對社會轉(zhuǎn)型中的群體所進行的一種文化動員和社會動員。它通過一系列儀式程序、形式和文化活動，將國家倡導的核心價值觀與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化表達形式相結(jié)合，強化對國家意識形態(tài)、社會發(fā)展狀況的認同，增進了家國一體的文化價值觀念。

(二)禮儀文化再生產(chǎn)的建構(gòu)方式

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮儀習俗，往往強調(diào)表達形式的穩(wěn)定性、權(quán)威性，呈現(xiàn)出自然沿襲的建構(gòu)方式。而“鄉(xiāng)村十禮”的再儀式化，是借助表達現(xiàn)代社會文化認知的象征符號，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會禮儀習俗文化再生產(chǎn)的建構(gòu)過程。這種建構(gòu)是通過符號的象征性完成的：一是通過文本創(chuàng)造的方式，將儀式再現(xiàn)出來；二是通過象征性的行為與活動，將儀式作為一種模式確定下來。首先，“鄉(xiāng)村十禮”是對傳統(tǒng)禮儀文化資源的利用，能夠反映鄉(xiāng)村社會禮儀文化的象征方式和農(nóng)民的文化需求的演變過程。其次，這種建構(gòu)是通過權(quán)威機構(gòu)(區(qū)政府)、文化力量(高校專業(yè)技術(shù)人員)和鄉(xiāng)村文化能人共同完成的。“它不僅可以展示觀念的、心智的內(nèi)在邏輯，也可以展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)。”[13]4再次，“鄉(xiāng)村十禮”是從文本創(chuàng)造與儀式活動兩個方面展開的。通過“多次試點、現(xiàn)場觀摩、總結(jié)完善、全面推廣”的工作流程，將復雜的社會關(guān)系中穩(wěn)定的文化禮儀以一整套合乎禮治的表達方式創(chuàng)造出來，重新闡釋國家與農(nóng)民之間的特定關(guān)系，以契合農(nóng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化要求。

(三)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的價值再塑方式

文化禮儀是社會文化價值的外在儀式的表現(xiàn)方式，實質(zhì)上是一種價值的外化。作為最深層次的核心價值觀念，需要借助一整套符合民眾認知習慣、價值訴求的禮儀規(guī)則的表達方式，才能被民眾所接受、所樂見，進而恪守、踐行。如果外在的禮儀文化脫離了內(nèi)在的價值支撐，就很可能演變?yōu)橐环N禮儀實驗和禮儀形式，無法真正觸及到社會文化價值的核心，更無法被民眾所認可。以“周歲禮”為例，其儀式過程是通過“司儀主持—嬰兒亮相—抓周—親人致辭—贈送禮物—嘉賓致辭—送蛋糕—唱祝福歌—留影拍照”等一系列活動流程，將嬰兒“抓周”的過程體現(xiàn)出來，反映了父母、親戚朋友對新生命的祝福、贊美，寄托了對嬰兒未來發(fā)展的美好祝愿。這種儀式，顯然有別于傳統(tǒng)的“抓周”儀式，除了反映現(xiàn)代日常社會的“蛋糕”“祝福歌”“照片”等物質(zhì)文化符號外，更多地是對“抓周”活動所賦予的新的價值意義，即不再是以傳統(tǒng)的職業(yè)標準衡量或預(yù)測嬰兒未來的發(fā)展，而是以特定的儀式寄托對嬰兒生命周期中特定時間節(jié)點的關(guān)切與祝福。這種禮儀維護了原有的親情倫理關(guān)系和符號(“抓周”)，形成了新的社會關(guān)系和新的文化符號(祝福、娛樂)。同時，通過一系列具有儀式感的慶祝活動，融入了文化娛樂的引導功能、文化教育的教化功能和文化制度的規(guī)范功能。

由此可見，在以“再儀式化”為表達方式的“鄉(xiāng)村十禮”中，這種文化的再生產(chǎn)過程是借助文化符號、儀式活動、象征性關(guān)系展示其邏輯機制的。其中，借助農(nóng)村文化禮堂，“鄉(xiāng)村十禮”的“表達—建構(gòu)—再塑”構(gòu)成了“再儀式化”的邏輯機制的幾個完成階段。在以儀式化為主要生產(chǎn)機制的文化規(guī)則中，內(nèi)在的核心價值觀成為農(nóng)村社區(qū)治理中文化再生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯支持。而在追求禮儀規(guī)范的儀式感、以參與體驗的方式建構(gòu)共同體道德的過程中，文化禮堂成為“再儀式化”模式的外顯形式，“再儀式化”則成為重建鄉(xiāng)村道德共同體和精神家園的內(nèi)在機制。

五、結(jié)語與討論

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，對個體生命的關(guān)注往往與個人或家族的興衰聯(lián)系起來，這也反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中“以德配天”觀念的延續(xù)以及對農(nóng)村日常生活的影響，儀式也正是通過這種與生命、生產(chǎn)和日常生活密切相關(guān)的各種活動，使得鄉(xiāng)村社會在文化精神的浸潤下能夠不斷得到發(fā)展并延續(xù)至今。然而，正如費孝通先生所言，“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的”[14]。隨著現(xiàn)代化進程加快，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)民市民化不斷改變著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。一方面，相對偏遠的農(nóng)村社會，農(nóng)民有了進入以工業(yè)化為主的現(xiàn)代社會的機會，改變了農(nóng)村的發(fā)展面貌；另一方面，也使被束縛在土地上的農(nóng)民能夠通過城鄉(xiāng)之間的流動，改變自身的身份存在。如果不從農(nóng)村本身生發(fā)出適合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的現(xiàn)代化模式，就很難徹底解決農(nóng)村發(fā)展的滯后與衰落，同樣，也就很難從規(guī)則治理方面去理順農(nóng)村的各種復雜關(guān)系，形成一個共商共建共享的新興社區(qū)治理格局。因此，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮俗文化、道德規(guī)范和具有表現(xiàn)形式的儀式納入到文化禮堂建設(shè)中來，通過“再儀式”文化再生產(chǎn)方式賦予其新的文化生命內(nèi)容和形式，對加強農(nóng)村社區(qū)文化治理而言顯得尤為重要。

有學者認為，“傳統(tǒng)的復興與再造其實是國家權(quán)力、民間精英與權(quán)威、民眾生活動力等各種因素互動與共謀的復雜歷史過程”[13]6。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，普遍的看法是兩者的對立，即現(xiàn)代化的過程就是對傳統(tǒng)的變革。對傳統(tǒng)儀式而言，“儀式是一種手段，社會集團可憑借這一手段來表達和加強集團的情感和團結(jié)，從而使其成員達到一種情感上的一致性”[15]。如果將現(xiàn)代作為傳統(tǒng)的一種延續(xù)，可以理解文化禮堂何以通過傳統(tǒng)禮儀的再儀式化創(chuàng)新文化傳承方式，以此建構(gòu)農(nóng)村社區(qū)居民的精神家園。在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的社會文化價值觀念對農(nóng)民的影響更為持久、深遠，這種轉(zhuǎn)變也更為漫長、復雜。“鄉(xiāng)村十禮”作為一種禮儀形式，必然反映著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮儀傳承方式，也承擔著社會轉(zhuǎn)型過程中價值再塑的文化功能。“鄉(xiāng)村十禮”不僅僅是一種禮儀表達方式，更是一種反映社會轉(zhuǎn)型的價值再塑和文化再生產(chǎn)方式，其本質(zhì)是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的內(nèi)嵌與外顯。

但是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的儀式結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性，其內(nèi)生性變革是異常緩慢的，如果不進行“再儀式化”的外在嵌入，是很難觸動隱含在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)中的倫理道德儀式和日常行為規(guī)范。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型更好地融入農(nóng)村社區(qū)治理而言，“再儀式化”的文化再生產(chǎn)非但必要，而且更顯得迫切。當然，在以“鄉(xiāng)村十禮”為主的“再儀式化”過程中，需要政府的價值供給支持，但不能通過借助政府權(quán)力的方式直接介入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化的再塑中，而是需要在尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化慣習和自身演變規(guī)律的基礎(chǔ)上，使再儀式化成為勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代儀式的中介，其知識論背景在于傳統(tǒng)的禮治知識和國家教育知識兩種體系的融合。在此過程中，以文化禮堂為載體，以鄉(xiāng)村干部、文化能人和社區(qū)組織等為行動者建構(gòu)現(xiàn)代農(nóng)村文化，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化的禮儀能夠借助“再儀式化”的表現(xiàn)方式得以生發(fā)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

作為鄉(xiāng)村社會價值觀念和意識形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，傳統(tǒng)禮儀文化更多存續(xù)于宗族社會和民間信仰中。“鄉(xiāng)村十禮”的再儀式化，除嵌入國家意識形態(tài)和法治科學等教育知識外，還要充分估計傳統(tǒng)禮儀文化的影響力和持久性，處理好禮俗社會的禮治規(guī)則與國家意識形態(tài)引領(lǐng)作用的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，通過重視傳統(tǒng)文化、民俗禮儀的方式，使社區(qū)居民未因經(jīng)濟環(huán)境和社會轉(zhuǎn)型遺忘傳統(tǒng)文化的根魂，而要借助這些活動增強對社區(qū)的認同感和歸屬感。在社區(qū)治理上，可以通過參照曾經(jīng)被廣為認可的傳統(tǒng)文化禮儀，把文化禮堂作為體現(xiàn)文化規(guī)則的主要載體納入到農(nóng)村社區(qū)治理體系的文化綜合體中，以類似“鄉(xiāng)村十禮”的方式進行文化的社會建構(gòu)，進而實現(xiàn)對農(nóng)村社區(qū)治理。文化禮儀的相互承認和融合，本身就是一種新型的國家和社會關(guān)系。農(nóng)村社區(qū)治理的文化邏輯，正是給予這樣一種新型關(guān)系而得以維護農(nóng)村社區(qū)文化秩序。因此，充分利用好傳統(tǒng)農(nóng)村文化的禮治方式，通過再儀式化的形式和機制轉(zhuǎn)化賦予傳統(tǒng)禮儀活動以新的內(nèi)容，并借助這些禮俗禮儀建構(gòu)農(nóng)村社會文化秩序，推進農(nóng)村社區(qū)治理，成為發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、打造共建共治共享的社區(qū)治理格局的重要內(nèi)容。