“四個自信”視域下五四運動的歷史成就考察

左鵬 楊云峰

摘要：五四運動是一場偉大的革命運動，創(chuàng)造了巨大的歷史成就。五四運動在道路自信層面成功開辟了新民主主義革命道路，在理論自信層面促進了馬克思主義理論的廣泛傳播，在制度自信層面深化了對政黨制度的理解，在文化自信層面實現(xiàn)了文化不自信到文化自信的歷史轉(zhuǎn)折，奠定了當代中國的發(fā)展基調(diào)。

關(guān)鍵詞：五四運動;四個自信;愛國主義

中圖分類號：D231

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.03.009

五四運動距今已經(jīng)整整一百年了，回首那些蹉跎歲月，我們可以從“四個自信”視域出發(fā)，深度考察五四運動取得的歷史成就。

一、道路自信——五四運動開啟了新民主主義革命道路

五四運動標志著新民主主義道路的開辟，開創(chuàng)了中國的革命道路自信。

五四運動標志著新民主主義革命開始

五四運動是一次偉大的愛國主義革命運動，是中國新舊民主主義革命的分界線。五四運動誕生了革命性的領(lǐng)導階級、徹底的革命綱領(lǐng)、科學的指導思想和廣泛的群眾基礎(chǔ)，克服了以往革命的不徹底性，成功開辟了新民主主義革命道路。

五四運動孕育了新民主主義革命勝利的要素

中國革命的道路自信來源于新民主主義革命道路中的理論和實踐，而五四運動為這些理論和實踐提供了早期探索和經(jīng)驗借鑒。五四運動最大的歷史功績之一，莫過于為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了充分條件，孕育了新民主主義革命勝利的諸多要素。

首先，五四運動充分詮釋了革命最首要的問題——革命對象。舊民主主義革命之所以失敗，原因之一就在于革命的不徹底，沒有認清敵人和朋友。五四運動開始之初就將革命的矛頭直指兩大主義，從思想上，文化上，行動上表現(xiàn)出了革命的高度徹底性，充分暴露出了封建主義與帝國主義的劣根性和危害性。以毛澤東為領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)之上，確定新民主主義革命的革命對象為封建主義、帝國主義、官僚主義，掃除了妨礙國家獨立自強的一切敵人。

其次，五四運動充分展現(xiàn)了革命依靠的力量。革命的力量不是來自于個別階級，而是來自于最廣大的人民群眾，來自于最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。五四運動集結(jié)了來自知識分子、工人階級、民族資產(chǎn)階級等廣泛階級的力量，使得星星之火成燎原之勢，革命運動的影響力迅速擴大。中國共產(chǎn)黨是最能團結(jié)人民群眾的政黨，黨的二大通過的《組織章程決議案》指出：“黨的一切運動都必須深入到廣大的群眾里面去”，毛澤東深知群眾力量的重要性，他在《中國社會各階級的分析》中就有了建立工農(nóng)聯(lián)盟的想法，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，他反復強調(diào)農(nóng)民在革命中的重要性。這些團結(jié)農(nóng)民的思想，為今后建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走工農(nóng)武裝割據(jù)道路打下了基礎(chǔ)。

再次，五四運動培養(yǎng)了一批革命領(lǐng)導者。一支隊伍的領(lǐng)導者就像一艘船的船舵，決定了這艘船未來的走向。五四運動是由知識分子領(lǐng)導的革命運動，其主要領(lǐng)導者包括陳獨秀、瞿秋白、羅章龍、鄧中夏等人，這些人后來大多成為了中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人，對共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大做出了巨大貢獻。毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導人正是因為參加了五四運動，接觸到了馬克思主義理論，認識到了工人階級的巨大革命性和群眾力量的巨大顛覆性，才能帶領(lǐng)全黨全國人民走向勝利。并且在新民主主義革命的歷程中，除了集體智慧的發(fā)揮，毛澤東等領(lǐng)導人的個人判斷也起到了至關(guān)重要的作用，幫助中國共產(chǎn)黨幾次轉(zhuǎn)危為安，保存了革命力量，為革命的勝利埋下伏筆。

二、理論自信——五四運動促進馬克思主義理論的廣泛傳播

五四運動以來中國共產(chǎn)黨之所以能夠一直保持生機活力，就在于堅持了中國化馬克思主義理論的指導。早在19世紀末，馬克思主義已經(jīng)出現(xiàn)在中國大眾視野，十月革命后，馬克思主義借著五四之勢在中國大地廣泛傳播。

五四運動促進了馬克思主義傳播開來

20世紀初，梁啟超、孫中山等人就曾介紹過馬克思主義，但這些描述包含資本主義主觀傾向，不能真實還原馬克思主義理論的科學性，馬克思主義沒有被先進分子接受。五四運動中，傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化在中國陷入了巨大的信任危機，這些原先拿來救國的思想已經(jīng)被社會現(xiàn)實證實是行不通的，尋找一種真正適合中國革命的理論學說成了先進分子的當務之急。而這時，同樣積貧積弱的俄國成功完成了社會革命，這對當時陷入絕望的中國人來說無疑具有巨大吸引力，[1]（P207）先進分子便放棄“學西”，轉(zhuǎn)向“師俄”。以《新青年》為代表，學術(shù)界上百種雜志爭相宣傳馬克思主義理論，此時馬克思主義真正在中國大地傳播開來。

五四運動確立了馬克思主義主流思想地位

五四運動前期，革命主要是通過猛烈抨擊封建傳統(tǒng)思想來宣傳民主與科學精神，這些精神對促進中國人民的思想覺醒產(chǎn)生了巨大作用，但是無法解決中國社會的核心問題，之后，先進分子投身于馬克思主義，并且同其他社會思潮展開了激烈論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中馬克思主義者們闡明了救國之道，極大地提升了馬克思主義思潮的社會地位。1920年，馬克思主義的相關(guān)著作高質(zhì)量譯本數(shù)量猛增，例如陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、李達翻譯的《唯物史觀解說》等著作，幫助國人更好地理解馬克思主義精神和原理，拓寬了馬克思主義的群眾基礎(chǔ)。真正確立馬克思主義主流思想地位的，則是五四運動后進行的革命實踐。革命越是深入，馬克思主義指導實踐作用就越是明顯，馬克思主義的主流思想地位就越能得到鞏固。

五四運動開啟了馬克思主義中國化進程

馬克思主義中國化的開端是五四運動。首先，中國的馬克思主義者們從最早開始，就強調(diào)要把馬克思主義理論同中國的具體實際結(jié)合。李大釗曾說過，馬克思所處的時代與中國不同，不能直接將他的學說拿來使用。之后發(fā)表《再論問題與主義》一文，強調(diào)了要把馬克思主義作為工具，用以實踐的指導。陳獨秀同樣發(fā)文，提到要堅持馬克思主義的理論和實踐精神，要重視社會的現(xiàn)實情況。這就奠定了馬克思主義在中國發(fā)展的一貫基調(diào)。其次，中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的土壤。雖然五四運動打著“批孔”的反傳統(tǒng)旗號，但實質(zhì)上批的是披著儒學外衣的封建專制。李大釗曾說：抨孔，乃抨擊專制政治之靈魂也。傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族幾千年的智慧，它在許多方面與馬克思主義有著內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思主義在中國立足的豐富土壤。一是，傳統(tǒng)的樸素辯證思維同辯證唯物主義有相通性，“陰陽平衡”“物極必反”“福禍相依”等古語隱含了辯證法的相關(guān)原理。二是，傳統(tǒng)的重民思想同馬克思主義的人民史觀有相似性，“民貴君輕”“民為邦本”這些詞都強調(diào)了人民的重要性。三是，傳統(tǒng)的大同社會理想同共產(chǎn)主義社會理想有相似性，“共產(chǎn)主義”曾一度被解釋為“大同社會”。正是這種文化的內(nèi)在契合，才使得馬克思主義可以順利在中國扎根立足。再次，馬克思主義只有同工人階級相結(jié)合才能保持生命力。中國工人階級在五四運動首次登上歷史舞臺后，展現(xiàn)出了革命的徹底性，驅(qū)使先進分子深入工人階級，開展工人運動。這些先進分子一方面自己蛻變成革命戰(zhàn)士，一方面拓展了革命的道路，最終在1921年建立了中國共產(chǎn)黨。從此中國的革命面貌煥然一新，馬克思主義理論有了強大的階級基礎(chǔ)，馬克思主義中國化的進程才會不斷向前推進。

三、制度自信——五四運動推動了社會政治制度轉(zhuǎn)型

五四運動時期，先進分子圍繞“適合中國的政治體系”展開了各種爭論，對多種形態(tài)的資本主義制度和社會主義制度進行了思考與剖析，最終選擇了馬克思主義指導的科學社會主義制度。

五四運動選擇了科學社會主義制度

如果說辛亥革命民主共和方案的失敗讓中國先進分子重新審視了資產(chǎn)階級民主制度在中國的可行性，那么1919年巴黎和會中國外交的失敗則讓先進分子徹底認清了西方民主制度的劣根性，于是救國思想再一次蔓延開來。這一時期，思潮泛濫，主義眾多，有影響力的包括以黃凌霜為代表的無政府主義、以胡適為代表的實用主義、以張東蓀為代表的基爾特社會主義和以李大釗等為代表的科學社會主義。科學社會主義陣營同這三個陣營展開了三次論戰(zhàn)，明確了“只有社會主義才能救中國”的概念。

首先是同實用主義展開的“問題與主義”之爭。胡適認為空談主義是無用且浪費的，要將研究重點放在現(xiàn)實問題。李大釗認為弄清楚主義是研究問題的前提，科學的主義可以指導問題解決。這次論戰(zhàn)讓先進分子開始思考理論同實踐結(jié)合的重要性。其次是同基爾特社會主義的“何種社會主義”之爭。張東蓀認為，救國的唯一途徑就是發(fā)展實業(yè)經(jīng)濟，通過發(fā)展經(jīng)濟使一部分人變成工人階級，再進行社會主義革命。但是在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，張東蓀仍然堅持資本主義制度，可見基爾特社會主義實質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級的改良運動。陳獨秀認為中國不是沒有工人階級，只是缺乏組織，只有學習蘇俄，革命才能成功。可見，馬克思主義者們充分認識到了資本主義的弊端，貫徹了科學社會主義革命性原則，確保了革命的大方向不會錯。最后是同無政府主義的“政黨形式”之爭。以黃凌霜為代表的中國無政府主義者受到西方自由主義思潮的影響，堅持個人的絕對自由，抨擊暴力革命。李達認為，革命必須建立政黨，沒有強力的領(lǐng)導核心，群眾的運動就起不了作用。[2]（P133）這次爭論更加堅定了早期馬克思主義者們想要組織政黨，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的決心。

五四運動促進了中國政黨制度的轉(zhuǎn)型

五四運動后，時局發(fā)生了巨大變化，先進分子對于政黨制度的認識逐漸加深，在革命實踐的不斷發(fā)展中最終確立了“共產(chǎn)黨領(lǐng)導，多黨合作”的制度。

促進中國政黨制度轉(zhuǎn)型的原因來自多方面。第一，議會政黨制度出現(xiàn)了統(tǒng)治危機。當時的南京臨時參議院在北洋軍閥的控制下已名存實亡，成為了北洋軍閥封建暴力統(tǒng)治的保護傘，加上北洋軍閥連年征戰(zhàn)，百姓苦不堪言，社會發(fā)展每況愈下，倒臺已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)。第二，社會思潮泛濫。五四運動時期各種思想和主義混雜，他們都擁有各自的信仰，這就直接導致了他們?yōu)榱烁髯缘木葒桨付M織起來建立政黨，比如以無政府主義為指導思想的新國家社會黨等，形成了近代中國政黨林立的特殊格局，加深了先進分子對政黨制度的理解。第三，北洋軍閥的腐敗統(tǒng)治和政黨混亂的社會局面讓馬克思主義者們認識到：國家需要一個強大政黨的領(lǐng)導。因為只有組成強大的政黨，才能凝聚群眾的力量，消除內(nèi)患，抵御外敵，建設(shè)獨立自主的國家，這就為今后中國共產(chǎn)黨“一黨領(lǐng)導、多黨合作”的政治制度奠定了歷史基調(diào)。

四、文化自信——實現(xiàn)了文化不自信到自信的歷史轉(zhuǎn)折

五四運動是中國文化發(fā)展史上的重要里程碑，實現(xiàn)了思想的解放和文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，在很大程度上克服了近代中國因國力衰微而產(chǎn)生的文化自卑。

五四運動前中國文化不自信

1848年，鴉片戰(zhàn)爭強行打開了中國大門，讓仍沉浸在自娛自樂中的國人幡然醒悟，開始感到恐慌。此時，清政府提出“中體西用”的補救措施，意圖用西方先進技術(shù)維護自己落后文化的統(tǒng)治，然而甲午戰(zhàn)爭北洋艦隊的覆滅宣告了這一計劃的徹底失敗。我們引以為傲的千年文化在堅船利炮面前微不足道，我們賴以生存的“男耕女織”在“機器加工”面前不值一提，中華民族陷入了前所未有的民族自卑、文化自卑中。辛亥革命后，社會的惡劣狀況并沒有得到好轉(zhuǎn)，中國文化的社會地位降到了歷史低谷。

五四運動后中國文化走向自信

五四運動是政治革命，也是思想革命，但它最直觀的表現(xiàn)為文化革命。新文化運動之后，中國傳統(tǒng)儒家文化作為封建的代名詞飽受批判，李大釗說：“圣人之權(quán)威于中國最大者，厥為孔子。”吳虞也提到“儒教不籍君主之力，則其道不行”，“孔子”一時間成了眾矢之的。在這種思潮的影響下，陳序經(jīng)提出了“全盤西化”，意圖通過全盤移植西方文化來剔除傳統(tǒng)文化對國家的影響，但他從根本上否定了傳統(tǒng)文化的價值，過于極端。以陳獨秀、李大釗等人為代表的先進分子一方面抨擊封建專制制度，審視傳統(tǒng)文化過失，一方面創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，尋求中華文化復興。他們通過宣傳馬克思主義，組織工人運動，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，將中國的革命帶入了新的局面。毛澤東曾說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義之后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動。”[3]（P1516）五四運動開創(chuàng)的文化潮流，將中國文化發(fā)展導入正軌，此后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和馬克思主義的指導下，中華兒女踏上了民族復興的漫長路程，再次確立了文化自信和民族自信。

參考文獻

[1]沙健孫.五四時期的思想解放運動與馬克思主義[A].五四運動與中國文化建設(shè)——五四運動七十周年學術(shù)討論會論文選[C].北京：社會科學文獻出版社，1989.

[2] 李達文集[M].北京：人民出版社，1980.

[3] 毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.