天壇硯的藝術(shù)風(fēng)格

田一捷

【摘要】風(fēng)格是硯的藝術(shù)生命。硯的藝術(shù)風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所展現(xiàn)出的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在硯的雕刻手法、造型設(shè)計、題材內(nèi)容、石質(zhì)特點等方面。天壇硯藝術(shù)風(fēng)格的形成是制硯藝人們千百年來辛勤探索和創(chuàng)造的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】天壇硯;雕刻;藝術(shù)風(fēng)格

一、天壇硯的雕刻

雕刻技藝起源于石器的制作，但制硯有其獨特的雕琢技法，硯雕集我國傳統(tǒng)美學(xué)、文學(xué)、繪畫、歷史、書法、雕刻及造型藝術(shù)于一體，需要多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。

天壇硯的雕刻制作分為兩類，一種是沒有紋飾的硯，如淌池、墨海等，稱為“素活”;另一種是有紋飾的硯，紋飾多以浮雕、圓雕等雕刻手法來表現(xiàn)，稱為“花活”。“素活”雖然簡單，但要做好是不易的，因為素活只有塊面和線條，做得不好便前功盡棄，整體形狀要求利落大方，內(nèi)外直線要求挺拔俊秀，硯堂拐角處要求流暢圓渾，四旁要求寬窄高低一致。“花活”的雕刻技法形式多樣，博采眾長，它以浮雕為主，配合以陰線刻、陽線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕等形式，在操作中運用各種刀法，使之靈活多變，各具風(fēng)采。天壇硯雕刻的常用手法有以下幾種。

（一）圓雕

圓雕又稱立體雕，是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。圓雕是藝術(shù)在雕刻物體上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面，它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻。采用這類方法的硯雕有龜硯、獸硯等。

（二）高浮雕

高浮雕指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法。高浮雕由于起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。有紋飾的淌池硯即采用此法，它利用硯堂與墨池之間的高低差別，在此處飾以高浮雕。

（三）淺浮雕

淺浮雕是指從起位線到雕面的厚度不足硯體一半的一種表現(xiàn)技法，是硯雕藝術(shù)表現(xiàn)手法中的重要組成部分。淺浮雕對勾線要求嚴(yán)謹(jǐn)，常用線和面結(jié)合的方法增強(qiáng)畫面的立體感。在硯面、硯側(cè)及底部常以淺浮雕雕刻花紋圖案，所雕刻的花紋和圖案淺淺地凸出底面。在有些表現(xiàn)山水、人物、花鳥、場景主題的硯作中有所應(yīng)用。

（四）淺雕

淺雕是介于淺浮雕和線雕之間的一種表現(xiàn)形式。由于其表現(xiàn)手法多體現(xiàn)出一種安詳、寧靜、含蓄、沉著的藝術(shù)氛圍，所以在一般情況下，淺雕的表現(xiàn)形式多用在石質(zhì)較好或者名貴的硯石上，無需用深雕大鑿的手法表現(xiàn)，一會造成優(yōu)質(zhì)硯石的破壞，二來也無法準(zhǔn)確體現(xiàn)作品的意境。

（五）薄意雕

薄意雕即極淺薄的浮雕，富有畫意。其雕刻層比淺浮雕還要薄，并“重典雅、工精微、近畫理”。薄意是從浮雕激發(fā)中逐漸衍化而來，在硯雕藝術(shù)中應(yīng)用較少，一般情況下，薄意雕雕琢都在有石品的平板硯上進(jìn)行。

（六）鏤空雕

鏤空雕又稱通雕、透雕。在雕塑中，鏤空雕有兩種表現(xiàn)形式。一種是將作品主體以外的紋飾進(jìn)行鏤空，二是將作品主體進(jìn)行鏤空。在現(xiàn)代硯雕藝術(shù)通常采用前者。鏤空雕可以從各個角度反映硯雕作品的主題思想和風(fēng)格，使作品產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)效果。其主要應(yīng)用于山水樓閣、花鳥蟲草等較為復(fù)雜的圖案中。

二、天壇硯的形制

天壇硯造型風(fēng)格的形成，經(jīng)歷了由簡單實用到藝術(shù)與實用相結(jié)合的發(fā)展過程。天壇硯硯式眾多，以形劃分可分為幾何形、象形、隨形三大類。

（一）幾何形

幾何形也稱矩形，包括正方形、長方形、圓形、橢圓形、六角形、八角形、菱形、扇面等。每種硯形又可分為多種，如長方形的有墨海、淌池、素池、抄手等。這種硯的特點就是“規(guī)矩”，講究規(guī)范尺度，不僅要求“橫平豎直”，而且硯的長、寬、高等部分的比例也有一定要求，不能隨意制定，要給人規(guī)整端莊的感覺。這種硯，墨池深，硯堂大，實用性較強(qiáng)，在古代曾被普遍采用，今天采用的已不多。

（二）象形

象形以仿造物體的形象為特點，可分為植物形、動物形、器物形。植物形有瓜、梨、桃、葫蘆等;動物形有鵝、鷹、牛、魚等;器物形有鐘、鼓、琴、錢幣等。這類硯的特點是所仿物體的形象概括生動，與硯的基本形制巧妙結(jié)合，給人以真切典雅的感受，能否體現(xiàn)這種特點也正是這種硯制作的難度所在。

（三）隨形

隨形硯既沒有固定的模式，也不模仿任何物體，是完全依照硯石的自然形態(tài)隨意制成的硯，它包括天然形及其他任意形狀。這種硯因石而異，少有雷同，所以形式也是多種多樣的。其最大特點是制硯藝人可以根據(jù)硯石的形態(tài)、色彩、紋理，充分發(fā)揮想象，采用山水、花鳥、人物、靜物等任何一種題材和圖案制作完成。由于這種硯式藝術(shù)含量較高，除使用外，更具觀賞價值和收藏價值，同時硯石的利用率也高，所以現(xiàn)在制作較多。制作這類硯不但要有精湛的雕刻技術(shù)，還需要有較深的藝術(shù)功底和文化修養(yǎng)。

三、天壇硯的造型要求

（一）因石構(gòu)思，因材施藝

當(dāng)代天壇硯的造型在繼承古代硯式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，形成了“因石構(gòu)思、因材施藝”的表現(xiàn)形式。

首先，對硯石形狀的運用要“以石賦形”。這不但是對硯石材料的節(jié)省，也是制硯藝人設(shè)計構(gòu)思的巧妙之處。

其次，要善于利用硯石材料的天然特性，如材質(zhì)、形狀、色澤、紋理、石眼、石珠等，甚至變廢為寶，顯瑜掩瑕，充分利用硯材本身特點，追求材質(zhì)美。天壇硯石品豐富，自然紋理的多彩多姿為制硯藝人提供了豐富想象的物質(zhì)材料。

（二）完滿和諧，寧簡勿繁

制硯要求完滿和諧，就是要求硯的形狀、功能、紋飾內(nèi)容完整豐滿、和諧統(tǒng)一。寧簡勿繁，即要求硯的紋飾雕刻要適度。

首先，在硯的制作中，硯的初步形狀是第一位的。制硯的方法首先應(yīng)確定其大形，特別是隨形硯。一塊硯石若確定了外形，或鐘，或琴，或隨意形狀，即確定了硯的個體形象，有了硯的大勢外形，就強(qiáng)烈地反映出形體的個性和特征，就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地設(shè)計、經(jīng)營。

其次，硯的主要使用部位是硯堂和墨池，在總體設(shè)計中，這兩個部分是硯的重點，在整個面積的比例上也要以這兩個部位為主。然后再考慮其紋飾雕刻，使之與整體效果相和諧。

最后，硯的紋飾雕刻要寧簡勿繁，注意紋飾的適度，不要以繁求勝，更不要破壞硯的功用結(jié)構(gòu)。

（三）巧用俏色

硯石呈現(xiàn)不同的紋理、顏色，稱之為俏色。如天壇硯的石品有紫、綠、紅等單色硯石，也有多色共生的硯石，還有奇妙特點的瓜籽石、子母石等。

俏色運用方法有多種，常用的為順色，指想要雕琢出來的物體顏色與硯石的俏色相似或相近。如綠色則聯(lián)想到植物的葉子，黃色則聯(lián)想到花朵，縹緲的紋理則聯(lián)想到浮云、流水等。俏色運用還應(yīng)該注意的是：一要抓住表現(xiàn)對象的典型色彩;二要少而精，醒目的俏色要用到重點部位、用到精妙之處;三要形準(zhǔn)，俏色的運用與表現(xiàn)主題相符合。

（四）古為今用

在制硯行業(yè)中，古為今用包含著兩個方面的內(nèi)容：一是對古代硯式精品的仿制，這也稱為仿古;二是學(xué)習(xí)借鑒古代制硯的技藝、方法和民族藝術(shù)精華、民族精神氣質(zhì)。這兩個方面的學(xué)習(xí)都是很重要的。

四、天壇硯的裝飾題材

題材，是制硯藝術(shù)的思想。為了更好地表現(xiàn)藝術(shù)思想和雕刻技藝，大多數(shù)制硯藝人在硯作雕刻前都非常重視硯作表現(xiàn)題材的內(nèi)容、形式和構(gòu)思。天壇硯的雕刻題材概括起來可以分為五大類。

（一）山水名勝

以本地人文風(fēng)貌以及名勝風(fēng)景作為表現(xiàn)內(nèi)容，如“天壇勝景”“盤谷全景”“濟(jì)瀆圖”“枋口泛舟”“龍?zhí)兑乖隆薄耙邼?jì)蟒”等。

（二）神話題材

取材于中國古代傳說故事用來制成硯，如“仙女散花”“女媧補(bǔ)天”“八仙過海”“大禹導(dǎo)浼（yan）”“嫦娥奔月”“愚公移山”“王母仙燈”等，生動傳神，優(yōu)美浪漫，讓人遐想無限。

（三）名人典故

即以歷史名人的軼聞、掌故為題，如“太白醉酒”“韓愈題銘”“東坡玩硯”“竹林七賢”等，令人懷古似錦，感慨萬千，極顯先賢的人格魅力。

（四）吉祥如意

我國歷史上長期使用從而流傳下來的一些較為固定的表示吉祥喜慶的題材，如“龍鳳呈祥”“魚龍變化”“松鶴延年”“神靈之龜”“海天旭日”“日月同輝”“鳳凰牡丹”等。

（五）象形題材

象形類題材包括植物、動物、器物三類，比如“琴硯”“三彩葫蘆”“書簡硯”“梅蘭竹菊”“壽龜”“如意”“鐘鼎”等。