淺析《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

楊慶

摘 要：《黑格爾法哲學批判》導言是馬克思思想史上的第一部由唯心到唯物、由革命主義到共產主義轉變的總要著作，雖然此時的馬克思還未完全脫離費爾巴哈的思想，但是漸漸有自己的思想，因此本文試圖從寫作背景和內容上解讀馬克思寫這篇文章的主要思想。

關鍵詞：宗教;批判;人的解放

《黑格爾法哲學批判》導言（以下簡稱《導言》）是馬克思思想轉變的一部重要的作品，因為馬克思看到“青年黑格爾派”只是在思想上進行批判，屬于“抽象的空論”，使他開始意識到國家生活不能只是用意志來解釋，應該關注各種關系的客觀本質，因此馬克思開始邁向了獨立思考的道路。

一、寫作背景

德國社會狀況：此時的德國還是處在一個分裂的封建國家，由眾多的公國、自由城市、獨立王國、諸侯國、皇室領地等構造了德意志帝國。在德意志王國里最大的兩個王國是普魯士和奧地利，馬克思生活在普魯士王國。馬克思的《導言》對黑格爾思辨哲學思想的超越，馬克思開始看到黑格爾關于國家和法的觀點同社會現實的矛盾，推動的馬克思注意經濟問題，并以此來說明國家、法和市民社會的關系。這就使得馬克思必須同黑格爾哲學徹底決裂，因此經過了大量的閱讀和準備馬克思主要針對黑格爾《法哲學原理》第261至313節有關國家問題的闡述進行批判，與費爾巴哈只是關注自然與宗教不同，馬克思論述的重心是放在社會及政治上，并在市民社會、人民、國家與革命間的關系等方面提出了極具建設性的觀點，《導言》也就是在這樣的思想背景下寫作的。

二、內容淺析

《導言》通篇行文的邏輯是按照“宗教批判——法哲學的批判——革命的論述（人的解放）”這樣一條思路展開的。因此根據這條主線可分為三個部分。

1.走下神壇的宗教

《導言》第一段到第七段是對德國宗教的批判，開篇寫到宗教的批判是其他一切批判的前提，點明對宗教的批判原因后面幾段是對這句話的深刻解釋，馬克思揭示了宗教的本質，正是由于現實世界是苦難、疼痛和殘缺的與神圣世界的幸福和完美相對應，所以人們才會向往虛幻的彼岸世界。馬克思一針見血的指出宗教所代表的虛幻的、虛假的彼岸世界，認為只有把矛頭指向這個虛假的彼岸世界才能到達真實的此岸世界，進而才能進行對國家和政治進行批判。其實早在馬克思之前費爾巴哈等青年黑格爾派也對宗教進行過批判，尤其是費爾巴哈對宗教的批判更是揭下了宗教的神秘面紗使人們深刻認識到自己是被宗教異化了的，人們創造了宗教，宗教卻反過來控制了人們。而馬克思對宗教的批判是突破了以往不同于費爾巴哈所為代表的宗教批判，以費爾巴哈為代表的青年黑格爾派對宗教的批判只是停留在宗教層面，馬克思對透過宗教看到的是社會現實，因此從此開始馬克思開始邁向了獨立的思想道路。

2.“時代錯亂”德國制度

第二部分從第八段到二十七段是對德國現狀以及德國法哲學的描述。此時的德國還處在封建時代，與其他國家如英法等國家相比德國現存的政治制度是與當時的世界潮流相脫節的，但是德國的法哲學水平遠遠高于德國現實政治制度的水平，甚至高于同時期最先進國家的哲學水平。因此馬克思說寫道“應該向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，仍然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行斗爭中，批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦。”[1]P04“相反地，現代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用;它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質，難道它還會用一個異己本質的假象來掩蓋自己的本質，并求助于偽善和詭辯嗎？”[1]P05-06由于德國此時是 “時代錯亂”的國度，即德國在精神上和實際上存在分裂，所以馬克思一定要向德國的政治制度開火，向世人揭示德國存在的問題。然后又說“一旦現代的政治社會現實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國的現狀，不然的話，批判就會認為自己的對象所處的水平低于這個對象的實際水平。”[1]P06到此為止，在德國這樣一個錯亂的時代，馬克思不是在批判德國的落后現實而是德國的法哲學，因為批判最終要指向的不是制度本身，而是人本身，是人的解放。馬克思認為黑格爾的法哲學其實就是國家哲學，是為當時德國君主維護其統治服務的，也控制人民思想的手段，馬克思揭示出了其本質。黑格爾法哲學企圖對德國制度有所變革，但是一面試圖尋找對國家政治制度進行改變，另一面又維護著君主統治，這在馬克思看來是沒有用的，是注定不會成功的，只有通過革命才能改變德國的政治制度，人們才能獲得政治解放。這也為后面表明“人是人的最高本質”這一命題做出了鋪墊。

3.人的解放的終極目標

上文中前面兩個部分已經揭示出了人不能得到解放的原因，那么，德國如何改變這種局面？在馬克思看來，要使人真正地實現解放，首先應該要使人真正地、切實地意識到壓迫并從這種壓迫中真正地覺醒，并最后達到自覺，人們才能真正的解放。這也照應開頭對宗教的批判是其他一切批判的前提，在當時的德國，想要達到人的解放是不可能的，因此此時人們還沒有得到政治解放，所以應該德國落后政治制度進行批判，但是由于德國現實的力量太無力了，只有掌握真的力量才能摧毀和推翻現實的枷鎖。所以馬克思說“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1]P09-1）這段說明馬克思找到了這個力量即理論只有讓群眾掌握了才能發揮作用，但是德國的現實是雖然理論程度早已達到甚至超越，但實踐的程度遠遠不具備。雖然解放的力量找到了，但是“對德國來說，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”[1]P12因此，德國得到解放的實際可能性到底在哪里呢？馬克思認為在德國必須有一定的階級先解放自身，這個階級是集整個社會所有的缺陷于一身，同時完全喪失了自我，完全沒有任何人的表征，是“被戴上徹底的鎖鏈的階級”，這一階級就是無產階級，只有它才能夠解放整個社會。行文至此馬克思找到了德國的解放和人類解放的可能性，即無產階級與哲學相結合。后面接著寫道“哲學把無產階級當作是自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放為人。”[1]P16這句話表明了馬克思為什么要先批判宗教進而批判黑格爾的法哲學，因為只有深刻剖析了德國的現實才能讓人們認識到“人之為人”，人是人的最高本質。 “這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實;無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”[1]P16這句表明了頭腦直引未來，心臟引導行動，把只有把頭腦與心臟結合在一起，人的自由而全面地發展的實現必然導致一切階級隨之消亡，當然無產階級也就不復存在了，相應地，作為無產階級精神武器的哲學也將隨之消滅。到時不只是德國人解放成人，而是整個人類的解放。最后馬克思也指出了無產階級和哲學的重要性，批判的武器不能代替武器的批判，無產階級的與哲學結合起來才能使人類獲得解放。這是馬克思超越黑格爾的地方，把哲學與無產階級相結合，革命才有了實現的可能。

三、結語

《導言》是馬克思思想的第一次轉變的代表，是馬克思由唯心主義轉向唯物主義，由革命主義轉向共產主義的一部重要的著作。可以看出文章邏輯非常縝密，層層遞進，而且言辭犀利，充滿諷刺的意味，雖然此時的馬克思還沒有徹底的脫離黑格爾的影響，一些思想還處在萌芽階段，但是馬克思的思想開始發生變化，由唯心主義向唯物主義思想的過度過程，開始漸漸有自己的思考，對現實的思考不再是僅僅局限在德國范圍內，注重關注世界的新變化。寫這篇文章寫于1843年底至1844年1月這時的馬克思只有25歲，但他對問題的思考和對黑格爾法哲學的批判足見其深刻，是其他人無法企及的。其語言的犀利，針針見血，直擊要害，可見其對德國現狀把握和思考的精確性。雖然很多思想還只是在萌芽階段，但在當時的歷史條件下，也是一個具有里程碑意義的。為馬克思后來創立自己的學說，完成共產黨宣言等打下了堅實的基礎。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作，編譯局編譯.北京：人民出版社，1995