淺析傳播媒體與豫劇藝術(shù)的關(guān)系

鄭力源 葛亞文

摘要：豫劇藝術(shù)的發(fā)展跟傳播媒體密不可分，或支撐其前進(jìn)，或迫使其改變方向，尤其是以《梨園春》為代表的具有河南本土特色的豫劇電視娛樂(lè)節(jié)目，促進(jìn)了豫劇藝術(shù)在21世紀(jì)初又一次蓬勃發(fā)展。《梨園春》中擂臺(tái)的競(jìng)技性在滿足了廣大觀眾娛樂(lè)需求的同時(shí)，又將傳統(tǒng)的豫劇藝術(shù)呈現(xiàn)給觀眾，呈現(xiàn)出雅俗共賞的奇特景色。

關(guān)鍵詞：豫劇 媒體 《梨園春》

一、娛樂(lè)化豫劇與多限制化傳播

豫劇起源于明朝中后期（17世紀(jì)上半葉），是在河南周邊地區(qū)盛行的小令的基礎(chǔ)上，吸收北曲弦索、秦腔、蒲州梆子等地方戲曲藝術(shù)發(fā)展而成的。據(jù)現(xiàn)代研究人員考證，古都開(kāi)封及其周邊鄉(xiāng)縣是豫劇藝術(shù)最早的誕生地。據(jù)碑文、《杞縣志》及成書(shū)的《歧路燈》記載，約在清乾隆年間（1736—1795）河南地區(qū)梆子戲已經(jīng)廣為流傳了，但中原地區(qū)廣大，不同地方的方言會(huì)有不同，分為祥符調(diào)（開(kāi)封及其周邊地區(qū)）、豫東調(diào)（商丘及其周邊地區(qū)）、豫西調(diào)（洛陽(yáng)及其周邊地區(qū)）、本地梆（豫東沙河流域）。

而此時(shí)的媒體行業(yè)（報(bào)紙、雜志等）在中國(guó)依然是官方傳遞政治信息與國(guó)家意志的內(nèi)部通信工具，被稱(chēng)作邸報(bào)。在西方雖然最先改進(jìn)了印刷術(shù)——金屬活字印刷術(shù)，并且在15世紀(jì)記錄了哥倫布航海的壯舉，但是當(dāng)時(shí)的報(bào)紙也只是用于記錄大事發(fā)生，直到工業(yè)革命以后、資產(chǎn)階級(jí)興起，報(bào)紙這種傳媒工具才成為平民接受信息的工具。

《杞縣志》記載“愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香佞佛，又好約會(huì)演戲，如羅羅、梆、弦等類(lèi)。”這句話表明了梆子戲是脫胎于宗教，在廟會(huì)、祭祀、集會(huì)的時(shí)候，以節(jié)目的形式出現(xiàn)，人人都喜歡的娛樂(lè)形式。顯然這也證明了萌芽形態(tài)的豫劇主要的功能依然是娛樂(lè)，并且以世俗化的形式出現(xiàn)。而東西方的傳媒工具，此時(shí)依然是奢侈品，豫劇作為地方曲種并不能享受這種高端的信息載體。

在豫劇已成形并且流傳的清朝乾隆年間，此時(shí)是封建王朝的輝煌頂點(diǎn)，世間的風(fēng)氣是喜好高端與典雅，而豫劇生長(zhǎng)在河南的鄉(xiāng)間，并持續(xù)在民間傳播。語(yǔ)言也是正統(tǒng)的漢族語(yǔ)系，曲調(diào)充滿了河南地方特色。相比較同時(shí)代的京劇——徽劇，其生長(zhǎng)在安徽地界，但后來(lái)卻一分為二，即平民化的弋陽(yáng)腔與文人化的昆腔，分別滿足了高端與通俗的需求。《杞縣志》記載“尤鄙惡敗俗、近奉憲禁”。由此看來(lái)，此時(shí)的豫劇比京劇顯粗糙與世俗，不為官方喜愛(ài)，又是在河南這一鄭衛(wèi)文化之地，傳承鄭衛(wèi)之風(fēng)，而古文人（官僚階級(jí)與貴族階級(jí)）尤其鄙視鄭衛(wèi)之音。河南又是漢文化的主要發(fā)祥地之一，豫劇語(yǔ)言脫胎于河南方言。于社會(huì)審美導(dǎo)向、政治需求、統(tǒng)治階級(jí)的愛(ài)好而言，豫劇只能在河南地域流傳。

那么此時(shí)的豫劇藝術(shù)是如何傳播的呢？據(jù)李玉蓮所著的《中國(guó)古代白話小說(shuō)戲曲傳播論》來(lái)講分為三級(jí)：表演者、創(chuàng)作者與改編者、評(píng)論者。在沒(méi)有具體、固定、廣泛的傳播媒體渠道的時(shí)候，人們的審美趣味會(huì)受到地域文化、統(tǒng)治階級(jí)的興趣、地理?xiàng)l件的限制。而豫劇的受眾被限制在了河南及其少量的周?chē)貐^(qū)之中。在清朝，京劇的改編創(chuàng)作受到了鼓勵(lì)，出現(xiàn)了如孔尚任等的劇作家，白話小說(shuō)出現(xiàn)了如金圣嘆等的文學(xué)評(píng)論家，在一定程度上幫助了京劇與白話小說(shuō)的發(fā)展。但是豫劇行業(yè)并沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的扛旗幟的人物，只限于少量的班子在河南地區(qū)游走教學(xué)及表演傳播。

二、功能化豫劇與官方媒體

經(jīng)過(guò)了明末至清末的近200年時(shí)間，豫劇已經(jīng)在中原大地上打出了一片名聲，也摸索出了自己的一套教學(xué)與演出的路子，如開(kāi)封的“老三班”——義成班、公議班、公興班。而此時(shí)的媒體行業(yè)（報(bào)紙）也已經(jīng)向大眾化、民生化發(fā)展。二者有了初期的合作——1917年《河日?qǐng)?bào)》評(píng)述了當(dāng)時(shí)老三班之一的義成班，“省內(nèi)義成班，原為開(kāi)封縣署民壯總役于建清所組建，歷年來(lái)一般梨園子弟在各處演唱，頗享盛名。”

由此我們可以看出，日益向平民轉(zhuǎn)化的媒體（報(bào)紙）同日益向高端化、藝術(shù)化轉(zhuǎn)變的豫劇開(kāi)始了融合。媒體需要豫劇來(lái)填充自身內(nèi)容，而豫劇不可避免的商業(yè)化需要搭乘媒體的東風(fēng)。但是這其中也有缺陷。

待到1918年，馮玉祥主政河南，其重視豫劇的社會(huì)作用與對(duì)底層人民的輿論影響作用，于是對(duì)數(shù)百名演員進(jìn)行收編，將豫劇變作“服務(wù)社會(huì)”的工具。此時(shí)媒體的軟弱性體現(xiàn)出來(lái)了。在歐洲諸國(guó)媒體受報(bào)業(yè)資本家的控制，而歐洲諸國(guó)多為商業(yè)國(guó)家，尤其是資本主義革命后，壟斷資本主義的出現(xiàn)更將資本主義的逐利性體現(xiàn)得淋漓盡致，所以西方媒體注重銷(xiāo)量，更加關(guān)注民眾的娛樂(lè)需求與文化需求。但是此時(shí)的中國(guó)正處于封建主義與民主主義的過(guò)渡時(shí)期，封建思想依舊影響著當(dāng)時(shí)絕大部分民眾，大部分民眾依然存在著盲目相信的特點(diǎn)，再加上當(dāng)時(shí)中國(guó)的識(shí)字率雖然提升但是也極為有限，關(guān)于漢語(yǔ)的去留問(wèn)題也是當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)話題。所以?shī)蕵?lè)性和說(shuō)教性并存、擁有廣大受眾的戲劇成為官方注重的力量，河南由于文化的特殊性——封建勢(shì)力存在相當(dāng)大的影響力，政治的特殊性——外國(guó)殖民勢(shì)力幾乎沒(méi)有入侵河南，地理的特殊性——處于第三級(jí)階梯屬于交通便利的平原但是并不是入海口，歷史的特殊性——?dú)v史悠久，中華文化的發(fā)祥地，諸如以上的原因，豫劇得以乘借官方媒體的東風(fēng)，以宣傳者的身份流行于中華大地，其間誕生了許多經(jīng)典著作，如《滌恥血》《伉儷箭》《克敵榮歸》等。

直到改革開(kāi)放前，河南豫劇的身份從鼓舞士氣的宣傳員，到兩岸交流的聯(lián)系人，再到宣傳政治思想的宣傳員，一直以教化功能為重，憑借官方的交流會(huì)、慰問(wèn)演出、樣板戲的東風(fēng)，整理以前的舊作并且不斷進(jìn)步創(chuàng)新。比如《朝陽(yáng)溝》就是一個(gè)里程碑式的例子，其內(nèi)容與思想上是呼吁人們參與勞動(dòng)、拋棄封建守舊思想，積極參加社會(huì)主義建設(shè)，其創(chuàng)作手法上，運(yùn)用了反調(diào)的手法，《朝陽(yáng)溝》的誕生也說(shuō)明了豫劇藝術(shù)的政治思想宣傳教化功能。

三、現(xiàn)代化媒體與新時(shí)代豫劇

改革開(kāi)放后，豫劇表現(xiàn)出了整體衰落的趨勢(shì)，但常香玉、閻立品、馬金鳳等豫劇大家依然憑借專(zhuān)業(yè)實(shí)力與藝術(shù)造詣受到全國(guó)人民的喜愛(ài)。河南藝術(shù)研究所的戲曲理論研究者也做過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)豫劇依然有很大的市場(chǎng)，但是由于沒(méi)有自己獨(dú)特的媒體傳播途徑，大部分依然憑借口口相傳與政府宣傳的傳播方式，大部分新興媒體（廣播、電視、電影等）受市面上輿論影響，認(rèn)為豫劇“觀眾萎靡”“無(wú)人看戲”。1994年河南電視臺(tái)抓住機(jī)會(huì)，開(kāi)設(shè)了河南的明星欄目《梨園春》，一舉將豫劇推向了全國(guó)人民的眼前，豫劇真正意義上擁有了自己的固定、流暢的傳播途徑。《梨園春》的成功在何處呢？

（一）娛樂(lè)化。在二十世紀(jì)八九十年代，戲曲家們開(kāi)始更加關(guān)注戲劇的娛樂(lè)作用，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)關(guān)注觀眾的心理，開(kāi)始關(guān)注舞臺(tái)布景、演員動(dòng)作、燈光等。《梨園春》更是采用了主持人而非報(bào)幕員的形式，采用年輕、靚麗、活潑的龐曉戈與成熟、嚴(yán)肅、穩(wěn)重的倪寶鐸，其二人一靜一動(dòng)、一老一少很容易吸引觀眾注意力，尤其是龐曉戈清新亮麗，拉近了和觀眾的距離。

（二）平民化。《梨園春》的舞臺(tái)上除了評(píng)委是專(zhuān)業(yè)豫劇演員之外，許多來(lái)參加的演員并非專(zhuān)業(yè)演員，只是喜愛(ài)豫劇的普通老百姓。如2000年度擂主張艷紅，她是一個(gè)平凡的母親，獨(dú)自撫養(yǎng)著8個(gè)孩子，不僅滿足了觀眾對(duì)豫劇欣賞的需求，更加滿足了觀眾對(duì)演員德藝雙馨的要求，通過(guò)競(jìng)技比拼與評(píng)委的專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng)，加上當(dāng)時(shí)新穎的觀眾投票制度，使得每一位觀眾都有切身參與感。豫劇借助《梨園春》這一媒體，將自身與百姓的距離無(wú)限縮小。

（三）時(shí)尚化。首先，《梨園春》通過(guò)競(jìng)技式的比賽形式，將演員放在舞臺(tái)上來(lái)比拼，正符合觀眾娛樂(lè)的心理需求，從古羅馬角斗到奧林匹克體育競(jìng)賽，比賽這一形式自古以來(lái)都緊扣著人們的競(jìng)爭(zhēng)心理。其次，《梨園春》添加了欄目口號(hào)“戲曲也瘋狂”、向社會(huì)征集漫畫(huà)LOGO等創(chuàng)新舉動(dòng)都表明了《梨園春》要將“土”和“古樸”的豫劇現(xiàn)代化、時(shí)尚化。

四、豫劇與《梨園春》的未來(lái)思考

隨著科學(xué)技術(shù)的更新，智能化手機(jī)正在取代電視的功能，短視頻正在取代電視欄目，成為新興且便捷的娛樂(lè)消遣方式，借助電視這一媒體興起的豫劇熱正隨著電視而沒(méi)落。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深，韓國(guó)、美國(guó)、日本等娛樂(lè)業(yè)高度發(fā)達(dá)國(guó)家的電視文化正在占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)電視綜藝向其學(xué)習(xí)、模仿，使《梨園春》雪上加霜。但是面對(duì)國(guó)外媒體文化的入侵，我國(guó)大力開(kāi)展“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的宣傳，引導(dǎo)娛樂(lè)消費(fèi)者重新重視傳統(tǒng)文化，戲曲便是其不二之選。其能滿足人們對(duì)音樂(lè)文化的喜愛(ài)，又具有服裝文化消費(fèi)者對(duì)復(fù)古服裝藝術(shù)這一潮流的喜愛(ài)，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的韻律美與故事美。

總之，如今的媒體以便捷、精簡(jiǎn)、迅速為主，人們對(duì)文化的需求、政府對(duì)文化的導(dǎo)向是以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為主。我們不妨重新溫習(xí)豫劇的傳統(tǒng)佳作，重新學(xué)習(xí)最古老、最中國(guó)的豫劇，以現(xiàn)代精簡(jiǎn)的思想，采用傳統(tǒng)的寫(xiě)作手法，重新研究新時(shí)代文化水平普遍提高的新民眾文化消費(fèi)心理，保持其通俗的本質(zhì)，創(chuàng)作出有現(xiàn)代與歷史交融之感的新豫劇。

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★基金項(xiàng)目：本文系鄭州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：DCY2017007；指導(dǎo)教師：陳薇，王俊霞）。

（作者簡(jiǎn)介：鄭力源，男，鄭州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院本科在讀，研究方向：音樂(lè)學(xué)；葛亞文，女，鄭州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院本科在讀，研究方向：音樂(lè)學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）