女權主義背景下再解讀魯迅《祝福》中祥林嫂人物形象

摘要：西方女權主義思想的出現以及現代婦女解放運動的再次興起，讓文學作品中的一些女性形象又具備了新的解讀含義。以《祝福》為代表的作品中，出現了大量的那個時期典型的女性形象，但以往文學評價多以男性視角去評價這些女性人物，實際上曲解了作者真正要表達的含義。本文將從女權主義的背景出發，在現代女性社會地位的大環境下再次解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的形象。

關鍵詞：女權主義 魯迅 《祝福》 祥林嫂 人物形象

一、引言

19世紀末，美國婦女解放運動的第一次浪潮是爭取兩性平等的女權運動，要求在權利上男女平等；20世紀60年代，美國婦女解放運動第二次浪潮掀起，要求同工同酬，消除女性歧視。很顯然，西方的女權自由思想要遠遠早于中國。中國最早的女性解放運動是清朝末期的婦女解放運動。當時的中國是典型的男權社會，到處充斥著男性主義色彩。在那個時期出現了很多優秀的文學作品，最為大家熟悉的是魯迅的《祝福》中祥林嫂的形象。

二、女權主義的定義

到目前為止，女權主義具有多種定義和多個研究流派。女權主義不是要求女性的權利要凌駕于男性權利之上，而是要求獲得與男性同等的權利和待遇。現在對女權主義有個極端的理解，即男性要服從于女性，在婚姻中，男性不僅要負責家務，也要負責養家。對于女權的過多要求并不是真正的女權主義。女權主義實際是一種對獨立和自由權利的爭取，比如在事業方面男女平等，沒有性別歧視，能夠做到同工同酬，沒有職位的偏見等；在人格上是獨立的，不依附男性的存在而存在，有婚姻選擇權和自由權等。

三、女權主義背景下再解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的人物形象

提起祥林嫂，大家腦海里會浮現出一個可憐的女性形象，但可憐之人必有可恨之處，很多人覺得這個形象非常可恨可悲，這是從大男子角度審視的祥林嫂，這是不公平的。在封建社會，每個人都是會“吃人”的，是他們一起讓祥林嫂最終走向了死亡。

在女權主義背景下再次看祥林嫂所處的社會背景和所見到的人。文中的“我”三次見到祥林嫂，都對其進行了詳細的外貌刻畫，可見這三次都發生了不小的變故，讓這個原本年輕而有活力的女性變成了一個勞動力盡失、精神萎靡的人。而這中間也反映了祥林嫂的心理活動狀態，從求生到求存，到最后的求死，社會給她帶來的枷鎖太多，她在這種枷鎖中也逐漸迷失了自己，求生不得，只能求死。祥林嫂為何會淪為大家的笑柄？

祥林嫂所接受的封建思想已經腐蝕了她的心靈，她的道德操守，她的貞潔都是建立在原有的婚配家庭里，為了守貞，她背井離鄉，想靠自己的雙手養活自己，本本分分做個下人，這時候的她渴望著獨立，渴望著不受原來婆家的控制。但是，命運總是不放過可憐之人，第二次她再回到魯四老爺家的時候，她已經不是節烈的女人，因此，在重大的祭祀活動中，作為一個下人不能觸碰祭品，這樣的社會環境已經容不下她，自始至終，她都沒有自己的力氣去反駁，去抗爭，只能是默默忍受來自社會和命運的擺布。在這個時期，她遭受了嘲笑和唾棄，女性一旦違背了節烈，就應該成為社會唾棄的對象。這個社會有太多男性賦予女性的東西。這種權利的象征在祥林嫂這樣沒有身份、沒有地位，死了丈夫都不能有自由，也不能靠自己的雙手養活自己的女人身上體現得透徹，深深地嘲諷了封建社會對女性權利的蔑視，對女性尊嚴的踐踏。贖身后的祥林嫂滿懷期待希望得到大家的認可，但是并沒有，鎮上的人們對她依舊是冷眼相待，冷嘲熱諷，她成為大家茶余飯后的笑話。這讓這些女性在心理上、生理上和經濟上被定義為“女性”，而非真正平等的男性和女性。而“門檻”實則是壓死祥林嫂的最后一根稻草，祥林嫂在人們的祝福中離開了那個冷漠的社會。

四、結語

在封建社會的禮教中求生存的祥林嫂，最終還是沒能學得這禮教的內涵，無情又冷漠的社會給女性貼上了太多的標簽，剝奪了女性太多的權利和自由。站在女權主義背景下，再看祥林嫂，是對封建社會剝奪女性權利的嘲諷，是對封建禮教“吃人”現象的揭露。生活在那個時代的女性是她們的悲哀，更是整個社會的悲哀。再次讀《祝福》，發現魯迅先生筆下的祥林嫂是封建禮教的犧牲品，是對封建社會爭取男女平等權利的吶喊。

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（作者簡介：高婷婷，女，本科，赤峰學院，研究方向：文學）（責任編輯 劉月嬌）