從“性的苦悶”到“生之苦悶”
——論郁達夫作品中的性文學觀念與民族情懷

⊙張婷婷［武漢大學藝術學院，武漢 430000］

一、前言

郁達夫是新文學團體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，也是中國20 世紀最重要的作家之一。這位為抗日救國而殉難的愛國主義作家，在文學創(chuàng)作上有著鮮明的風格：大膽自然的性文學描寫、哀傷又憤慨的文風情懷、自敘性的行文特色等，讓他在中國文壇上有著不一般的地位。郁達夫的文學代表作有《沉淪》 《故都的秋》 《春風沉醉的晚上》等。這些作品發(fā)出的都是郁達夫本人帶有著的強烈個性的聲音，篇篇洋溢著回腸蕩氣的詩的情調，熱情坦白、毫無遮掩地展現(xiàn)了一個富有才情的知識分子在當時的那樣一個動亂社會里的苦悶心情，為我們留下了一幅幅憂郁、感傷而又雋永、秀麗的畫面。中國現(xiàn)代文學家、歷史學家郭沫若曾評價郁達夫說：郁達夫清新的筆調，在中國的枯槁社會里好像吹來了一股春風，立刻吹醒了當時的無數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了。

二、感傷浪漫主義的性文學觀念

郁達夫曾經有過一段留日經歷，1913 年至1922 年的九年時間他都在日本留學，等于說郁達夫的青少年向青年過渡的時期幾乎都是在海外渡過的。從他的許多作品之中也都可以看得出來，這一段經歷對于他的創(chuàng)作有著十分重要的影響。

郁達夫的作品里有著很濃厚的自傳意味，在這自敘性的背后是作者重視個體的人生體驗與感受的價值觀念。在郁達夫的作品之中，像是《我的夢，我的青春》 《水樣的春愁》 《孤獨者》 《雪夜》等自傳文章和他的一些小說作品里可以很明顯地找尋到與郁達夫個人的生活軌跡的重合與思想觀念的體現(xiàn)。從郁達夫的描寫里我們可以發(fā)現(xiàn)在日本留學的這一段經歷對于還年少的郁達夫來說并不是一段那么美好與值得留念的時光，對于外界事物與情感都極度敏感的他在日本受到了許多的中國留學生都會受到的歧視與社會排擠。但是，在這一段讓其思想掙扎痛苦的人生里，我們可以從郁達夫的很多文章里發(fā)現(xiàn)其受到了日本私小說的影響，一些他對于性的描寫與觀念都顯得比較露骨與無節(jié)制。這跟與郁達夫同一時期的許多作家都不相同，在當時的一個思想與各種觀念都還較為保守，正在接受著外界新事物，什么事物都是小心翼翼嘗試的年代里，這是一個比較特殊的出現(xiàn)。那么，我們可以去思考除了受到的日本文化影響以外，為何在郁達夫的文字里會有如此大膽自然的性文學出現(xiàn)呢？

首先，先從其文章的主人公塑造上看，在其自敘性文體的影響下，主人公大多都是一個缺愛、缺少人性關懷的孤獨男青年人物：他的身邊沒什么親人朋友，所有的生活苦悶都是一個人的承擔與消化。這個時候，性的欲望也就自然而然地產生了，成了一種外帶的產物去幫助人物化解心中的愁苦，是沉悶的苦水中一顆打破平靜的石子，是黑暗中帶著光芒的希望，是一種緩解痛苦的美好藥物。在作者的行文中性的欲望是一種人性的原罪，這種可以成為原罪的本能是發(fā)生在不論男性與女性的人類之間的，帶著這種原罪生活，無時無刻不在為文章中的“我”感到悔恨。這對于作者來說無疑是他自身的一種痛苦所在，同時對于讀者來說也是感傷的。性并不是洪水猛獸，但是在我們的民族傳統(tǒng)教育里它其實是有一些難以啟齒的。當我們把這種對性的壓抑理解成是一種久而久之對人性的壓抑之后，郁達夫的性文學觀念便是那個陰沉的年代里對自由人性的一種解放。

可是，我們還能發(fā)現(xiàn)郁達夫的性文學觀念也是具有十足的浪漫主義的。感傷于性前，感傷于性后，但是在性過程里對于女性的肉體以及性體驗的感受都是美好浪漫的。這是一種割裂式的感傷浪漫主義，或者也可以叫作頹廢浪漫主義。最典型的便是在《雪夜》里的描寫：他選定了一個肥白高壯的花魁賣婦，在一夜狂歌大飲之后，將他的童真破了。事后想起前夜的癡亂，他看著屋內的一切、窗外的半角晴天、枕邊散亂著的粉紅櫻紙，竟不由自主地流出了兩條眼淚。他對之前發(fā)生的性事感到不值得，將這一切聯(lián)想到了他的理想、遠志與對國家所抱負的熱情上，這是一種突如其來又淡淡消逝的頹廢與感傷，在這之中，女性的肉體與對其的誘惑力成了這種感傷背后的浪漫載體，用此展現(xiàn)出了靈與肉的沖擊。

其實這是郁達夫在現(xiàn)實中理想尋求的投射。郁達夫雖然在文學作品中傷感得無以復加，但他也沒有因此放棄對自己理想的追求。即使是在傷感壓迫得他喘不過氣來的時候，他的心中依舊有一個誘惑著他的理想。這個理想不具備多么深刻的內涵，也談不上崇高，但對郁達夫來說，卻是推動他奮斗和創(chuàng)造的動力，是具有魅力的，那就是女人的愛。郁達夫曾在日記中寫道：“我若能得到王女士的愛，那么此后的創(chuàng)作力更要強些。啊！人生還是值得的，還是可以得到一點意義的。”郁達夫對女性的癡想而又神圣的情感，是郁達夫對“自我”理想的表現(xiàn)，同時也可以說是導致郁達夫人生中一個痛苦尋求的根源。

三、喚醒生之苦悶的民族情懷

在經歷了“性的苦悶”之后，郁達夫的文章主題逐漸地往探索“生之苦悶”上轉移。郁達夫對于祖國當時的存亡危機與腐朽敗壞是感到十分憤慨的。他認為國家的命運興亡是與個人的精神直接掛鉤的，在當時那樣的一個年代里，每一個中國人都受到個人精神上的影響與侵害。在祖國民族的沖突之上，郁達夫和魯迅有著很大的不同。魯迅先生同樣是留日回國，放棄學醫(yī)，選擇用筆桿子做槍。因此魯迅的相關文學作品中有著極其濃厚的暗喻與諷刺色彩，對于當時的社會現(xiàn)狀與民族沖突的掙扎態(tài)度是很明顯的抗爭狀態(tài)。但是，郁達夫的文學作品中卻沒有那么強烈的攻擊性，而是充滿著一種強烈的感傷情緒。在郁達夫的《沉淪》中我們可以看到這種對于祖國不富強的痛苦已經滿溢出來了。當被賣酒食的侍女問及府上是何處時，他的心靈受到了極大的沖擊與感嘆：“原來日本人輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣。日本人都叫中國人作‘支那人’，這‘支那人’三字，在日本，比我們罵人的‘賤賊’還更難聽，如今在一個如花的少女前頭，他不得不自認說‘我是支那人’了。‘中國呀中國，你怎么不強大起來！他全身發(fā)起抖來，他的眼淚又快滾下來了。’”這種最直接的體驗描寫，這種一個稱呼帶來的凌辱感跟魯迅先生筆下充滿了辛辣諷刺的“人血饅頭”雖不同，但是起到了一樣大的作用。一樣地從內心深處呼喚著：中國啊，強大起來吧！站起來吧！不要再讓你的子子孫孫受這樣的苦楚了！這樣單刀直入的話語就像是一把利刃插在了每一位讀者的心中，跨越時代的阻隔，讓每一個人都能夠最清晰地感受到這一份無言的痛苦。

這樣對于民族情懷的吶喊不僅僅是從海外學子的感受里體現(xiàn)，還受到階級性格的影響，指大部分的學生階級及文人一派的思想開始墮落這一現(xiàn)實的悲哀。就如同《采石磯》里所描寫的一般，就算局勢不利，懷才不遇，也不能對一些不能妥協(xié)的事物妥協(xié)。文中選取的主人公黃仲則生前郁郁不得志，其實郁達夫也如是，黃仲則身后有諸多推崇者，郁達夫也希望如是。郁達夫選擇黃仲則，未嘗沒有寄托有朝一日能被人理解、被人認可、被人重視的希望。國家民族想要富強就是需要更多的人站起來，而不是接受了高等的教育卻做著蛀蟲做的事情。

于此相對立，郁達夫更加歌頌的是勞動人民的優(yōu)秀品質。這在已經標志了郁達夫的創(chuàng)作向成熟發(fā)展的《春風沉醉的晚上》與《遲桂花》等作品之中均有體現(xiàn)。以《春風沉醉的晚上》為例，以黑暗污濁的大都市為背景，成功地刻畫了一位正直、善良、真誠、樂于助人且具有樸素的階級反抗意識的下層女工的形象：陳二妹。她是個愛憎分明的姑娘，身上有對資本家的反抗意識，同時也有對遭遇同樣命運的落難者的深切同情與關懷。雖然她自己的生活相當貧困，但當她發(fā)現(xiàn)“我”的生活同她一樣窘困時，便主動買來面包留給“我”充饑；當她發(fā)現(xiàn)“我”整夜不歸，行為令人可疑時，便真切地擔憂“我”走上邪路，規(guī)勸“我”改過；當她發(fā)現(xiàn)是自己誤會了別人時，又馬上坦率地檢查自己。這在一定程度上揭示出了深刻的階級矛盾，反映了下層人民的苦難，展示了他們自發(fā)的反抗意識及純潔美好的心靈；同時也表現(xiàn)出了在那樣的社會中，下層知識分子與窮苦工人之間是可以溝通的，善良的品格是存在于這份溝通之中的。并且還歌頌了他們之間的真摯友誼，表現(xiàn)了郁達夫對于勞苦大眾的同情和關懷，這也是一位心懷大眾的大情懷作者所具有的民族情懷。

四、結語

正所謂是“ 知人論世”，作者的人生經歷與思想都影響著他的文學創(chuàng)作，文學創(chuàng)作便是一位作者對其人生感悟的文字表達。從《沉淪》到《春風沉醉的晚上》，再到后來的《遲桂花》，我們能夠發(fā)現(xiàn)郁達夫的創(chuàng)作風格與對象都有著巨大的變化，這正是由他的人生經歷的創(chuàng)作思想所導致的。郁達夫本人的獨特經歷誕生了他獨特的文字美學，具有了新一代性文學的發(fā)展與感性民族情懷的抒發(fā)。同時，這也使得他的創(chuàng)作愈發(fā)成熟，從感性轉變到理性，自始至終都蘊含著一份郁達夫所特有的詩意的美感。