云南少數民族服飾符號圈的結構特征

⊙王坤茜［昆明理工大學藝術與傳媒學院，昆明 650500］

一、前言

云南少數民族服飾是各民族中最具個性和民族性的文化符號，無聲地傳達著種種信息。這種傳達關系的建立，在不同的群體中殊相迥異，猶如密碼，要破譯這種文化密碼，必須深入到服飾符號的各個層面和各種關系及整體結構中，對它們作細致的剖析和整體的研究。縱觀云南歷史，民族眾多，將云南少數民族服飾文化簡單地囫圇而論，既不得民族服飾文化整體的要領，亦難以探究出因地域、環境、文化、習俗差別等造就的各民族服飾之間的差異性和共生性。洛特曼的符號圈理論是一種系統的分析方法，它能夠在縱向上把處于各種歷史縱深的民族服飾符號聯系起來，也能在共時截面上研究各民族服飾符號的相互關聯和相互作用。本文在云南少數民族服飾符號圈建立的基礎上，對其結構特征進行分析、研究，以求對云南少數民族服飾文化有一個較為全面、系統的認識和理解。

二、云南少數民族服飾符號圈的結構

符號圈理論（1984）是以洛特曼（Lotman）為代表的莫斯科—塔圖文化符號學派的核心理論。洛特曼提出：在現實運作中，清晰的、功能單一的符號不能孤立地存在，它們只有進入到某種符號的連續體中才能起作用，這個符號的連續體中充滿各種類型的、處于不同組織水平上的符號構成物，這樣的連續體，稱之為“符號圈”（semiosphere）。符號圈就是一個個人類的文化（符號）空間，是人類在漫漫歷史長河中建立起來的有組織、多層次的空間。運用洛特曼符號圈理論可以分析符號系統的系統性與結構性，進而揭示符號之間結構的規律性。

云南少數民族服飾符號圈是云南民族文化符號圈的子符號圈，本文從族源的角度，在氐羌系民族服飾、百越系民族服飾、百濮系民族服飾和苗瑤系民族服飾分類基礎上建構了云南少數民族服飾符號圈。云南少數民族服飾符號圈并不是這四個子符號圈（氐羌系民族服飾子符號圈、百越系民族服飾子符號圈、百濮系民族服飾子符號圈、苗瑤系民族服飾子符號圈）的簡單疊加，而是由這些子符號圈以及子符號圈中的各種民族服飾符號通過相互關系和運動，形成各種規則和特征的服飾符號文化，在一定語境中共同作用所形成的符號空間。云南少數民族服飾符號圈依賴各種服飾符號構成物的運作，生成信息。在某種意義上，云南少數民族服飾符號圈與生物圈一樣有著只屬于自己的、復雜的內在組織結構。

云南少數民族服飾符號圈在自身的發展和運動過程中，還受到來自漢族服飾以及其他符號圈的影響，但由于云南民族文化的自足性和獨特性，外來服飾符號圈的影響相對較小，這就造就了云南少數民族服飾符號圈具有自身清晰的獨特結構特征。云南少數民族服飾符號圈包含著四個子服飾符號圈，其內部符號豐富多彩。依據洛特曼的符號圈理論，其整體結構特征主要表現為不均質性、邊界性和對話性，其中不均質性描述了符號圈的內部結構特征，邊界性和對話性描述了符號圈的“內-外”結構特征。

三、云南少數民族服飾符號圈結構的邊界性

洛特曼符號圈理論認為一切看似混沌雜亂的符號系統在符號圈中都是有組織的、在不同的層次上受限制的符號構成。也就是說，在洛特曼符號圈理論中占據突出地位的“界限”概念是符號圈結構的最重要的特征。符號圈具有邊界性，這是符號空間的顯性特征。因為符號圈是具有性質各不相同的符號的區域，那么就會有把這些區域隔開的邊界，邊界把文化符號空間分割為一個個的連續系統。

云南少數民族服飾符號圈內含四個子民族服飾符號圈，同時云南少數民族服飾符號圈又是中國民族服飾符號圈中的一分子，各種服飾符號圈內內外外都有著劃分區域的邊界。云南少數民族服飾符號圈邊界具有雙重含義：一方面，邊界能將外部符號區分出去，從而形成云南少數民族服飾符號圈自身的個性和民族文化，鑄就一個極具特色的“少數民族服飾王國”。通過邊界來保證符號圈結構的完整以及符號圈內符號的差異性和體系性。另一方面，邊界能將內部的民族服飾符號與外部的其他服飾符號相聯系，符號在邊界處具有更大的融合性，邊界提供了不同服飾符號圈服飾符號彼此接觸、交流、吸收、交融的場所。

云南少數民族服飾符號圈的內部空間也是由各種互相沖突的結構（子符號圈）組成的，同樣具有邊界性。氐羌系民族服飾子符號圈、百越系民族服飾子符號圈、百濮系民族服飾子符號圈和苗瑤系民族服飾子符號圈的內部空間都有著自己的服飾符號，形成自己獨特的服飾文化。這四個子符號圈都有著自己的邊界，邊界也同樣具有雙重功能：區分功能和聯系功能。

四、云南少數民族服飾符號圈結構的不均質性

云南少數民族服飾符號圈的不勻質性是指符號圈中充斥著各種性質迥異的服飾符號，它們處于不同的水平上，這使得整個云南少數民族服飾符號圈從內在組織上來說是不勻質的。

歸納起來，云南少數民族服飾符號圈的不勻質性主要表現在以下三個方面：

（1）構成云南少數民族服飾符號圈的各種符號性質迥異。云南少數民族服飾符號圈及四個子符號圈中的符號五花八門、豐富多彩。鄧啟耀在《民族服飾：一種文化符號——中國西南少數民族服飾文化研究》一書中提到了云南少數民族服飾的形制和種類，就其服飾的種類而言，分為頭服、上衣、下裳、鞋襪四類，其中頭服分為冠帽型、巾帕型、冠帽巾帕混合型，上衣分為披裹式衣、貫頭衣、長衣、短袍、短衣、圍腰、披，下裳分為裙、褲、綁腿，鞋襪分為鞋、襪。由此可見，云南少數民族服飾無論是服裝款式符號、色彩符號和紋樣符號，還是材質符號和飾品符號都種類繁多，并且它們都具有豐富的民族文化內涵。這些服飾符號的性質不同、形式不同、內涵不同，多數服飾符號之間不存在等價翻譯。

（2）云南少數民族服飾符號圈中各種符號的發展速度不同。云南少數民族服飾符號圈中各種符號的形成及發展速度不同，發展過程也不同步。即便是同一種性質的符號在各個子符號圈中的發展速度也是不同的。例如苗瑤系民族服飾子符號圈（屬于漢藏語系苗瑤語族苗瑤族系：苗族、瑤族）的服飾特征是銀鳳冠、五色衣和百褶裙。但屬于該符號圈內的苗族和瑤族服飾符號的發展卻不完全相同，以刺繡符號為例，苗族服飾的刺繡技法和水平以及紋樣符號遠遠比瑤族豐富，這體現出云南少數民族服飾符號圈中各種符號的發展速度和發展程度的差異性及不均性。

（3）云南少數民族服飾符號圈中存在各種符號的混合。云南少數民族有“大雜居，小聚居”的特點，導致毗鄰而居的不同民族之間，服飾局部的吸收借鑒較多，出現各種服飾符號的混合。正是由于云南少數民族服飾符號圈具有這種不勻質性，才導致呈現在大眾面前的服飾符號空間不是一個一成不變的符號結構,而是相互聯系的、動態的系統的集合。

五、云南少數民族服飾符號圈結構的對話性

云南少數民族服飾符號圈內外到處充滿著對話性，對話的實質是不同服飾符號和民族文化之間的互譯，在服飾符號和民族文化的對話過程中存在著相互碰撞、疊加和整合，從而產生大量新的文化意義和服飾符號。這種對話越活躍、越多樣化，服飾符號的意義就越豐富，民族文化就能獲得更快的交流和發展。

云南省內各州(市)縣，幾乎沒有獨立分布的單一民族，一般與一個或數個民族相鄰或交錯而居，在同一地區各民族分布又多呈立體性。交錯雜居的格局必然帶來鄰近民族在交流中的文化互滲現象，服飾作為一種外顯的民族文化，在這一互滲過程中體現出云南少數民族服飾符號圈各子符號圈的對話性。沒有差異就不能構成對話，但“在絕對不同的情況下，對話是無意義的”。對話的過程是一種溫和的、漸進的文化接觸和傳播影響的過程，一方面多種服飾文化間的交流、互滲不致引起文化之間劇烈的沖突與對抗，另一方面也不能像“同化”那樣一邊倒，也就是說對話不是“文化抗拒”，也不是“文化同化”，而是一種文化交流中的“涵化”。

云南少數民族服飾子符號圈之間有共性和差異是構成對話的基礎。共居同一地區的幾個民族，其服飾形制往往相互仿習，如西雙版納的布朗族（屬于百濮系民族服飾子符號圈）和壯族（屬于百越系民族服飾子符號圈），其衣著穿戴大體都采用當地傣族（屬于百越系民族服飾子符號圈）窄袖短上衣和長筒裙的服飾形制，僅在某些細部或裝飾上略有不同。

六、結語

云南少數民族服飾文化作為一個整體，從外部看，它具有自身的個性和特征，相對于中國民族服飾文化的其他部分，它是獨立的一元；從內部看，它又是由若干個不同特色的民族服飾文化單元所組成，因此云南少數民族服飾文化具有多樣性和層次性。

結合洛特曼符號圈理論，筆者在氐羌系民族服飾、百越系民族服飾、百濮系民族服飾、苗瑤系民族服飾這四類云南少數民族服飾的分類基礎上，構建了云南少數民族服飾符號圈。由于云南民族文化的自足性和獨特性，造就了云南少數民族服飾符號圈的獨特結構特征，主要表現為邊界性、不均質性和對話性。