論舞蹈生態學視域下傳統祭祀儀式舞蹈發展的影響因素

郭貝貝 傅宇晗

【摘要】苗族綹巾舞是流傳于湘西苗民聚集縣的民間舞蹈藝術，是祭神又娛人的傳統祭祀舞蹈，也是在重大節日表演的一種傳統舞蹈形式。作為苗族非物質文化遺產民間舞蹈的典型代表，綹巾舞風格獨特，深受當地民眾喜愛。本文從舞蹈生態學角度出發，探析湘西苗族綹巾舞的藝術特征及影響其藝術特征的生態因子項，以期能使人們對綹巾舞以及其產生的自然及社會環境有更為系統、深刻的認識。

【關鍵詞】舞蹈生態學；苗族綹巾舞；藝術特征；生態因子

【中圖分類號】J712 【文獻標識碼】A

一、苗族綹巾舞的歷史源流

綹巾（又稱綹旗）是湘西苗族漢巴岱在傳統祭祀儀式中使用的一種法器，通常與司刀搭配使用。在苗族祭祀儀式中，巴岱們左手握綹巾、右手執司刀，頭戴法冠，身穿紅色質袍而舞。在左旋右轉中給人一種錯綜復雜之感，將人們帶入迷離恍惚、虛無縹緲之境。

一般來說，綹巾出現的情況共有三種：一、以裝飾物的形式出現在祭祀儀式中，搭于巴岱肩膀之上；二、巴岱用左手把持綹巾，揮動手臂、利用手腕的力量使綹巾隨手的劃動而舞動，這是綹巾出現的最頻繁且最重要的場景；三、新綹巾繡片單獨在儀式中出現，這種儀式叫做“立壇”，被稱為綹巾的圣化儀式。只有經過該儀式的綹巾才能在祭祀儀式中被巴岱所使用。

關于綹巾，在苗族傳頌著這樣一個古老的神話故事：在苗族山寨張家與趙家交界的地方，結了一個如水桶一般大的冬瓜。兩家為冬瓜歸屬問題爭執不下，最后告到縣衙，縣太爺把冬瓜判為兩家共有。他叫人剖開冬瓜，突然從中跳出一個小男孩，縣太爺給他取名張趙二郎，由兩家人共同撫養，是兩家共有的傳宗后代。張趙二郎長大后跟隨太上老君學法，勤學苦練三年后，太上老君將他叫去，說道：“二郎，你學得法了，今天已滿師，我賜你一把司刀、一條綹巾，下山去吧！”。張趙二郎學法出師之后，回到苗族山寨為苗族人家還愿敬神。從此，綹巾舞便一代代傳承了下來。隨著時代的發展，綹巾舞逐漸被世人所熟知，民間藝人也嘗試對它進行加工提高，逐年演變，最終成為今天苗族獨具特色的綹巾舞。

二、苗族綹巾舞的典型舞疇

三、影響苗族綹巾舞的藝術特征的生態因子項

任何一種文化形態的形成、發展甚至是衰落都與該民族、國家的社會歷史發展和文化需求密不可分。綹巾舞作為苗族文化的一部分，它的產生與傳承也是由苗族特定的歷史、宗教信仰和特殊的生態環境等所決定的。所以，當我們在對其進行分析與探索的時候，自然無法忽略它所依存的自然環境和人文背景。

（一）自然環境

地理因子影響表演的內容。地理位置的封閉性，為原始信仰的生存提供了保護的屏障。湘西地處湘鄂渝黔四省市交界處，屬于云貴高原和鄂西山地的交匯處，境內大部分地區為武陵山區。復雜的地形地貌使該地區交通不暢，與外界的文化交流較少，減少了現代文明對苗族原始信仰的影響。同時，經濟的落后和人們對自然、社會認識的低水平程度，使他們對待自然仍然是充滿敬畏且盲目的。因此，人們需要通過祭祀儀式來了解自然和表達自己內心的心理情緒，這就決定了巴岱祭祀儀式的目的在于表達對神靈、自然的崇拜之情，期望得到他們的庇佑。

（二）社會文化環境

1.族群的遷徙影響表演的舞步

苗族是一個歷史悠久的少數民族，殘酷的戰爭使苗族先民不得不一次次地遷徙。最開始的苗民聚居于山東河南、河北一帶，后被迫南遷至黃河以南長江中下游一帶。接著又遷徙至淮南、江南及江漢地區。到了秦漢時期，苗族再度西遷至思州和思南以及黔東南地區。由于飽受戰爭之苦而不得不多次遷徙的苗族先民們，再也經受不起任何的磨難，又有部分苗人遷徙到進貴州西部及北部、四川南部以及云南等地。

苗族舞蹈中的身體動律動態深受族群的長期遷徙史之影響，比如在湘西苗族重要的祭祀儀式“還儺愿”中的綹巾舞舞步就有苗族遷徙過程的體現。巴岱左一步右一腳，走兩步退一步，進中又退，步伐徘徊不定，突顯苗族先祖在歷史遷徙過程中前有猛虎、后有狼群，于荊棘載途、懸崖峭壁的艱險環境中前行的坎坷過程。

2.宗教信仰影響表演的道具及裝飾圖案、服飾

“萬物有靈”的宗教信仰是原始宗教信仰的特征之一，更是苗族人宗教信仰之根本。在社會早期，由于原始時代文化、科技落后，人們對事物的認知水平有限，無法對自然界中諸多奇異的現象給出合理的解釋。人們堅信這些不能被人類所操控的自然現象背后有著某種超自然力量的支配，并把這種力量冠以神靈之名。存在于民族神話傳說中的許多神靈以及對神靈的崇拜就因此產生，而人們希望運用某些儀式和咒語進行祭祀，便可召喚這些超自然力量為己所用。

經歷過數次遷徙的苗人深知，只有不斷地將自己的隊伍壯大，才能在險惡的環境中存活下來，于是便出現了對桃木、蝴蝶、楓木等自然物的崇拜，即生殖信仰。桃圖騰崇拜之所以盛行，便是基于生殖信仰。桃繁殖能力極強，三年便能長成一棵樹，極易形成桃林，促使苗人對后代繁衍展開積極的想象。因此，苗族人民在選擇綹巾的制作材料上更傾向于桃木，尤其是在以求子為儀式主題的還儺愿儀式中體現得更為明顯。在綹巾繡片上，也只有蝴蝶和花被用以裝飾。

巴岱扎在祭祀儀式中穿著的服飾叫做赤服。顧名思義，赤即正紅，赤服就是正紅色的衣服。赤服的整體外形為對襟長袍，下擺垂至地面，以黑色或藍色鑲邊。圖騰崇拜下的苗族，在選擇祭祀服飾裝飾花紋時，花草外形的圖案自然而然成為首選。這些花草外形樣式的圖案在祭祀服飾上分布并沒有嚴格的格局，而是自由散布在衣服上。如對襟的邊緣、衣擺的末端等。除此之外，裝飾的圖案樣式還有如太極紋、“福”紋等具有宗教色彩的圖案。

四、結語

隨著時代的進步和社會的發展，苗族綹巾舞逐漸從傳統的祭祀儀式中脫離出來，成為苗族盛大節日的表演活動之一，成為具有民族代表性的地方特色舞蹈形式。本文從舞蹈生態學的視角對苗族傳統祭祀舞蹈綹巾舞進行分析探討，在分析其舞蹈動態特征的同時，更發掘其賴以生存的自然與社會人文環境特征，為促進苗族綹巾舞等傳統祭祀舞蹈的發展和保護傳承起到一定的積極作用，進而為瀕臨失傳的傳統祭祀儀式帶來更多的關注，對引導我們繼承與發揚中華民族的優秀傳統文化具有重要意義。

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作者簡介：郭貝貝（1980-），女，湖南省長沙市，碩士研究生，副教授，研究方向：舞蹈編導；傅宇晗（1995-），女，湖南省長沙市，碩士研究生在讀17級舞蹈表演，學生，研究方向：舞蹈表演。

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目。課題名稱：湘西苗族儀式舞蹈中的巴岱群體研究。