深度訪談法在白鹿原田野調(diào)查中的運用與反思

吳玉軍

【摘 要】 文章概括總結(jié)了西安思源學(xué)院組織的運用深度訪談法對白鹿原文化進(jìn)行田野調(diào)查的經(jīng)驗。同時，對于深度訪談法的運用進(jìn)行了反思，認(rèn)為必須堅持村莊故事訪談記錄的一般原則：訪談?wù)咭皯抑谩弊晕疑鐣J(rèn)知與判斷;對于訪談問題要掌握引導(dǎo)追尋與時間的選擇;樹立揭示故事的文化意義及預(yù)測其發(fā)展趨勢的觀念;訪談材料要及時整理與補充規(guī)則;以此達(dá)到訪談效果的最優(yōu)化。

【關(guān)鍵詞】 深度訪談法;白鹿原;村莊故事;運用與反思

深度訪談法是人類文化學(xué)客觀了解社會人群文化狀況的一種基本方法，它是調(diào)查者花費一定的時間，親臨實地采用交談的方式，收集獨具特色的第一手文化社會資料的科學(xué)方法。對于這種方法，“學(xué)界所指的主要就是半結(jié)構(gòu)式的訪談”，它的主要特征是：“訪談員事先準(zhǔn)備的訪談問題必須要具開放性”，且“要深入事實內(nèi)部”。[1]它與參與觀察法、問卷調(diào)查法等其他田野調(diào)查方法相比，具有雙向性、靈活性和時效性的特點。

在對不同村莊進(jìn)行的田野調(diào)查中，運用深度訪談法采集資料，不失為一種恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇。作為白鹿原上的一所大學(xué)，憑借得天獨厚的地理優(yōu)勢，本著收錄白鹿原民間故事、記錄、保護(hù)與挖掘歷史文化以及發(fā)展專業(yè)的需要，我們主要采用深度訪談法，在近兩年有序推進(jìn)了師生共同參與的“白鹿原村莊地名故事田野調(diào)查活動”。白鹿原位于西安市東南郊的黃土臺原上，歷來被視為守衛(wèi)京畿的戰(zhàn)略要地，成為中國十三朝帝王將相與社會名流的活動區(qū)域，同時，也是民諺所云“白鹿原長壽山，見苗收一半”的風(fēng)水寶地。其歷史遺跡與故事留存豐富，文化積淀厚重。還有，文學(xué)大師陳忠實出生與生活于此地，其小說《白鹿原》，也以深刻的宗法家族制度及儒家倫理道德文化反思而名揚天下。

到目前為止，我們已在白鹿原上的一百一十個村莊，收集到了許多不見經(jīng)史網(wǎng)絡(luò)、只流傳在老百姓口頭上的故事，在側(cè)重運用深度訪談法的過程中，也發(fā)現(xiàn)了許多亟待反思與解決的問題。

一、深度訪談法的操作運用

針對白鹿原上現(xiàn)有村莊的行政區(qū)劃設(shè)置及民風(fēng)民情，我們著重從準(zhǔn)備到實際操作的以下幾方面入手開展工作。

1、依靠政府行政主管機(jī)構(gòu)，迅速有效地推進(jìn)訪談進(jìn)程

各級政府部門擁有依法對文化事業(yè)所實施管理的發(fā)展文化事業(yè)職能，充分利用這一文化職能，能夠較快地推進(jìn)一切以保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化為目的的田野調(diào)查活動。

對于白鹿原上的故事收集，調(diào)查師生完全可以手持工作證、學(xué)生證或單位證明，深入到每個村莊，開展自我尋訪調(diào)查。但是，如果這樣做的話，有可能目標(biāo)性不強，費時費工，效果不佳。在村里人的推薦之下，尋訪到的人，有很大可能得到的調(diào)查資料不盡人意。有時隨意的街頭里巷采訪，碰到的村民雖然是村中的年長者，但往往由于其族群身份或其興趣愛好的原因，造成其對往事的關(guān)注度的角度不足，且記憶往事的細(xì)節(jié)不夠，只是對于村內(nèi)歷史上發(fā)生的故事略知大概，致使調(diào)查講述的故事性不強，得不到情節(jié)較為曲折的故事。

一旦擁有了鄉(xiāng)村行政機(jī)關(guān)的大力支持，由村委會推薦的那些平時愛講村內(nèi)故事的老人、文化愛好者，甚至是編纂過村志、鄉(xiāng)志、縣志等地方志的人，那么，調(diào)查會在有限的時間內(nèi)快速推進(jìn)。因此，我們首先應(yīng)努力從聯(lián)系區(qū)縣的諸如社文科機(jī)構(gòu)入手，由其通知要求下級主管人員積極配合，然后，再聯(lián)系街道辦的文化站、村委會，在文化站站長、村書記、村長及村委成員的支持之下開展工作。如此下來，村委成員會積極支持，樂意推薦熟知村中歷史掌故之人，有時村委會成員也會積極參與講解村內(nèi)故事，甚至在調(diào)查結(jié)束后，會驅(qū)車將調(diào)查者送回。

2、組織召開“三會”，部署推進(jìn)訪談?wù){(diào)查

在取得區(qū)縣、街道辦、村委會三級政府機(jī)關(guān)的支持的同時，組織召開校級田野調(diào)查動員會、座談會、匯報會。在動員會上，講明調(diào)查的目的要求、活動意義、深度訪談的調(diào)查方法及其注意事項，讓參與調(diào)查者清楚調(diào)查方向及其總體規(guī)劃。要求每個成員明了調(diào)查的時間及其具體村莊，跟村委會成員及村民接觸時應(yīng)注意的問題，已買平安保險下的自身安全注意問題，以及其他深度訪談中的每一細(xì)節(jié)問題。還應(yīng)邀請有關(guān)專家到場，介紹深度訪談的經(jīng)驗，讓師生從中學(xué)到一些具體有效的調(diào)查方法。

然后，適時召開座談會，讓每位成員暢所欲言，發(fā)表個人看法，指正調(diào)查規(guī)劃中的不足并提出改進(jìn)方法。從對出發(fā)的時間與方式到最終的整理記錄，尤其是對調(diào)查方法的運用方面，不同的成員會從不同的層面提出質(zhì)疑，實事求是地探討針對不同的訪談對象，處理訪談中存在的問題，如已離任村書記的敘述傾向性問題、退休教師的對原始資料加工程度問題、村民對于接受調(diào)查的態(tài)度修正問題等等，通過討論，集思廣益地調(diào)整原有部署，更大限度地為深度訪談做好鋪墊。

調(diào)查結(jié)束之后，要以分組匯報的形式召開田野調(diào)查總結(jié)會，充分肯定調(diào)查的成功與收獲，發(fā)現(xiàn)其中存在的不足，積極反思，為做好下步深度訪談服務(wù)。以每個師生組為單位，挑選一個匯報人，用PPT夾雜采訪短視頻的方式講述收獲，自我探討深度訪談的意義與改進(jìn)的方法，對依然存在的不足進(jìn)行說明。以這種方式為契機(jī)，有利于各個成員取長補短，不斷豐富整個群體的田野調(diào)查經(jīng)驗。

3、及時查閱收集調(diào)查地點的相關(guān)資料

深度訪談的重點在于白鹿原區(qū)域內(nèi)各個村莊流傳的故事，其收集范圍是非常廣泛的，可以是歷史故事、人物故事、地名故事、神話故事等等。調(diào)查村莊的資料，或者記錄于村志、區(qū)域志，或者散見于網(wǎng)上，但常常是不詳細(xì)的，許多也只是大略介紹。但是對此也要充分瀏覽記錄，以便在深度訪談發(fā)現(xiàn)問題時，有利于抓住時機(jī)充分發(fā)問。正像《田野調(diào)查技術(shù)手冊》中所說：“調(diào)查員在從事田野調(diào)查之前，一定要詳細(xì)地了解所要奔赴的那個地區(qū)的文化，有了充分而正確的了解，后續(xù)工作才會事半功倍，才有助于他們有針對性地排列出一些特殊的問題，并在觀察時進(jìn)行核對”。[2]

一般能查到的對于某一村莊的描述，只是對它的地理位置、村內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文化教育等行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r的粗略介紹，對于細(xì)節(jié)故事往往記錄不詳，有待于調(diào)查時適時挖掘。形成的原因，有的是記載體例限定的問題;有的是編纂設(shè)計者的思想主導(dǎo)問題;還有的是撰文者的文化視野問題等等。自古及今，常有民間百姓自我寫作地方人情風(fēng)物而出書者，多有以故事形式出現(xiàn)的，如能得到，也可以作為田野調(diào)查的辯證參考內(nèi)容。

4、講究訪談技巧

在深度訪談的過程中，要做到尊敬長輩、禮貌待人，客氣的禮貌用語常掛嘴邊，介紹來自單位及小組來意要簡單明了。訪談提問的問題，不可太長或含糊不清，要簡明扼要。在不斷地總結(jié)訪談經(jīng)驗中，各組將最合適的被訪談?wù)叩奶卣骰径ㄎ挥冢?0歲左右、耳聰目明、思路清晰、言語表述清楚。對于陜西方言濃重的老者，為了達(dá)到接收故事的準(zhǔn)確性，尋找其家人、鄰居、同族人或者村委成員，讓他們做語音語義的翻譯者。對于訪談地點的選擇尤其重要，稍有不慎，可能會帶來不好的結(jié)果，一般來講，在村委會辦公地點效果最好，因其成分集中的是：村干部、訪談?wù)摺⒈辉L談?wù)撸煞謫我唬蠹夷繕?biāo)一致。如果深入到村民居住庭院，有可能會碰到對其生活的干擾而產(chǎn)生不滿情緒的家庭成員，致使采訪難以進(jìn)行下去。但如果處于被訪談?wù)吲c其他家庭成員相隔離的房間內(nèi)，有時效果會好些。

在訪談的過程中，要采用最為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ归_對話。一般應(yīng)從被訪者的個人生活史開始，由于那是他生活中一些最為關(guān)注的刻骨銘心的一些經(jīng)歷，他會積極地回憶個人所熟悉的一切，描述其所見到過的細(xì)節(jié)內(nèi)容，或者會描述他所聽到過的長輩們所講的傳聞故事。但在此過程中，采訪者并非消極的傾聽，需要自覺維護(hù)故事情節(jié)的完整性。由此采訪者在尊重講述者個性化敘述的前提下，擇機(jī)提問被訪者，找尋所需要補充的故事細(xì)節(jié)，看依其所知，能否發(fā)掘為一個完整的故事。以此而論，采用啟發(fā)、迂回、反問、轉(zhuǎn)移等多種方式發(fā)問，[3]是為做兩個方面的探尋：一則是確定是否可以成為一個故事，否則，適可而止。二則是將故事進(jìn)行到底，是否能補充成一個完整的故事。當(dāng)然，在采訪的過程中，被訪者有可能存在一些問題，比如：對陳述往事意義的質(zhì)疑;回避一些不想說的內(nèi)容;對往事記憶的模糊等等，均需要采訪者以積極鼓勵的態(tài)度，恰如其分地排除障礙，從而達(dá)到陳述者能夠最大限度地為采訪者提供故事素材。

5、堅持深度訪談方式“四結(jié)合”

為了達(dá)到預(yù)期的深度采訪效果，在行動中，要堅持四個結(jié)合：

（1）村委推薦與自發(fā)尋找被采訪者相結(jié)合。一般來講，村委成員的推薦具有權(quán)威性，但有時也會因其主觀認(rèn)識的好惡存在一些差失，那些擅講故事者反而未被推薦。因此，還需采用在與村民的接觸中，讓他們根據(jù)自己對全村人的掌握情況，推薦出村中歷史掌故知之較多者，他們的推薦有時也會非常地準(zhǔn)確。其實，在采訪村委推薦者的過程中，他們也會自發(fā)介紹村中其他較合適的講述者。這樣，順藤摸瓜地會找到許多故事講述者。

（2）一點與多點調(diào)查相結(jié)合。深度訪談的最終目的，是要客觀地解釋調(diào)查區(qū)域內(nèi)的文化狀況與特征，有鑒于此，在一個村莊存在的事情，有可能在另一村莊同樣存在，并且有可能因人而異地出現(xiàn)個性化介紹特色，需要就此互相驗證。每到一個村莊，我們首先關(guān)注的是白鹿原上村名來源的故事，明顯發(fā)現(xiàn)有些村莊是與周平王發(fā)現(xiàn)白鹿有關(guān)的。人們不僅將這片臺地起名為白鹿原，又把白鹿繞行一周的“無村廟”起名鹿走溝村，把白鹿小憩過后迷失方向的村叫迷鹿村，把白鹿最后從西原下坡進(jìn)入浐河川道經(jīng)過的村叫做神鹿坊。村民對以上村名的來歷講解基本一致，但也有些細(xì)微的區(qū)別。還有，我們會關(guān)注村民祭祀活動的故事，雖然白鹿原古時又稱為首陽山、萬壽山、長壽山，自從白鹿出現(xiàn)，原上便成為五谷豐登的糧倉。但是，仍舊還有祈求上天下雨的民眾儀式活動“伐神取水”，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎每個村莊都有，并且取水地點、伐神人及伐神過程各具特色。取水地點是離此較近的山中水潭，伐神人基本是村中身體較弱的貧苦農(nóng)民，伐神過程儀式是祭神、神附體、手抓鐵鏵、甩鞭開道、取水回來后祭神。我們由此村村相互印證，得到的整體的相對完整的故事情節(jié)。

（3）集體訪談與個體訪談相結(jié)合。[4]訪談小組每到一處，在村委會的組織下，村上年紀(jì)稍大的老人會被集中在一起，共同回答采訪者提出的問題，他們能夠相互補充個體敘述的不足。其有利之處，可以使某一情節(jié)更加豐富，更加完整。不利之處是相互搶答，干擾了某一陳述者的思路，還存在每人對同一個問題的認(rèn)識會有所不同的問題。在此情況之下，為了更好地達(dá)到訪談目的，采訪者要有選擇性地傾向于讓某人做主要陳述者，其他人補充的方式進(jìn)行。對于存在的不同認(rèn)識，采取暫時擱置的方式，以待此后的梳理。個體訪談能夠讓某一人放開心思、無所顧忌地講述個人的經(jīng)歷見聞及其看法，能夠縱深地談?wù)搨€人對于往昔的觀感，但有可能存在某些細(xì)節(jié)的模糊不清。集體與個體訪談各有利弊，需要轉(zhuǎn)換采用，使深度采訪達(dá)到良好的效果。

（4）直接訪談與間接訪談相結(jié)合。[5]比較而言，面對面的訪談能夠最大限度地獲得大量的故事信息，根據(jù)情況調(diào)整采訪進(jìn)度，控制采訪環(huán)境，支配一切資源為采訪目的服務(wù)。間接訪談是通過非面對面的方式進(jìn)行的，一個電話或一封信等等，可以是簡短地印證某事，但互動的時間受很大限制;采訪人對采訪進(jìn)度與采訪內(nèi)容的控制減弱。因此，以直接訪談為主，在被采訪者的不可輕易地回絕條件之下，可以開誠布公地就同一話題，達(dá)成最大限度地彼此交流與傾訴。此后，在對故事的靜心梳理過程中，發(fā)現(xiàn)有了某一環(huán)節(jié)的缺失，需要再次補充求證之時，間接采訪就可以派上用場。因此，直接訪談與間接訪談的兩相結(jié)合，可以達(dá)到故事收集的完整性。

二、對于深度訪談法運用的反思

1、村莊故事訪談記錄的一般原則

我們采集的白鹿原故事是現(xiàn)今在民間流傳的，非正史記載的，也不是《咸寧縣志》、村志及其他史書上所寫的。故事可以是自古至今關(guān)于村內(nèi)有影響力的名人故事;也可以是與神廟道觀、溝谷、古樹等有關(guān)的祭神儀式、人神感應(yīng)故事;還也可以是村中劇團(tuán)、高蹺隊的發(fā)展故事等等。

村莊內(nèi)流傳的故事，帶有很大的演繹再演繹性質(zhì)，科學(xué)性的定調(diào)是一個很難的問題。它基本包括兩類性質(zhì)的故事：一類是被采訪者親眼所見的事實;另一類是被采訪者聽前輩人所講的故事。一般來講，親眼所見的是真實發(fā)生的故事，但往往也帶有很強的主觀演繹色彩，或許有時看到的是假象。前輩人所講的故事，往往是經(jīng)過一代代人連續(xù)加工的，有的故事還帶有各種色彩。其實，豐富加工的過程，也是一個集體創(chuàng)作的過程，是一個代表眾多人心理意識或道德指向的塑造過程，最終致使故事承載著數(shù)代人的理想寄托與道德評價的審美旨趣。由此可見，講述人的故事不可能沒有主觀色彩，但是，我們在采訪時，常常聽到的是支離破碎的、連貫性較弱的民間演繹，雖然其中有文化程度高低所帶來的不同潤色。因此，面對所聽的故事，我們在搜錄采寫時，要有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，遵照“民間故事的采寫實質(zhì)就是對民間故事價值的保護(hù)，只有將民間故事的價值還原到真實狀態(tài)，民間故事的意義才得以實現(xiàn)。”的內(nèi)涵，[6]筆者以為訪談記錄的一般性原則如下：（1）充分遵照陳述人的講述，做好忠實記錄。有時講述人地方口語色彩太濃，應(yīng)該盡量保存，借以保持原汁原味的地方風(fēng)土人情，只要是故事的起承轉(zhuǎn)合脈絡(luò)清楚即可。再次，對于聽來的上輩人所講故事，不管其加工程度如何，只要是能夠自圓其說的故事，也要忠實記錄。當(dāng)然，對于那些偏離歷史事實或者張冠李戴的講解，另當(dāng)別論。（2）采用多方采訪相互補充的方式，達(dá)到對同一故事的完美描述。對于第一次采寫故事的疑惑，可以采用間接訪談或?qū)ζ渌謇锶嗽L談的形式進(jìn)行補充。也可以讓其他村民再次講同一個故事，看有無可以補充之處。比如像鯨魚溝的形成、鳳凰嘴的傳說、袁天罡與李淳風(fēng)的傳說等故事，大同小異，各有說辭，但是，總有最符合民眾心理的一些細(xì)節(jié)存在，從中可以選擇出最有思想意義的情節(jié)來，由此整理出富有代表性的完美故事。（3）保留與訪談內(nèi)容相關(guān)的文字及音像資料。有些故事的存留與一些文字富有關(guān)聯(lián)，或者有某些記載故事的文字，這些均需要紙質(zhì)的或影像的資料保留。對于與故事的發(fā)生地及其風(fēng)物，包括被采訪者講述的聲音、影像也需完整保存。其目的是為了全面保持故事記錄的真實性，保護(hù)民間故事的價值，包括與之相關(guān)的場景風(fēng)物。同時，也為故事的整理奠定真實的基礎(chǔ)。

2、訪談?wù)摺皯抑谩弊晕疑鐣J(rèn)知與判斷

所謂“懸置”的涵義是：“對研究者（采訪者）自身的日常生活知識體系、知識以致判斷進(jìn)行懸置，也就是暫時中止研究者原有的自然態(tài)度以及科學(xué)態(tài)度的判斷。”“當(dāng)我們進(jìn)入訪談現(xiàn)場開始工作的時候，我們應(yīng)該在拋掉前述‘成見的前提下全神貫注地去感受訪談對象的各個側(cè)面。”[7]

毋庸置疑，參與采訪的師生在多年的教育文化熏陶之下，對于中國歷史每個階段的文化狀況，都是了然于心的，對于某些現(xiàn)象或人物的看法，也會有一定的成見。再加上其中的一部分師生來自于農(nóng)村，他們對于所在村莊的類似狀況是十分熟悉的，同時，他們對于各類故事的一般情節(jié)也是有所感知的，況且有些人與生俱來的性格特征是：不善于聽人敘述、只會抒發(fā)個人情感。因此，在訪談時，采訪者可能產(chǎn)生浮躁情緒，在被采訪者敘述時，先入為主，用暗示的話語，推動被采訪者進(jìn)入他的預(yù)知。這種做法會造成人為地干預(yù)了原生態(tài)的故事敘述，使其失卻了民間演繹的本真味道。因此，尤其要做好將個人的社會認(rèn)知與判斷“懸置”起來，在注重故事性的同時，采訪時，不顯露自身的判斷與推論，本著對于民間演繹尊重的態(tài)度，配合被采訪者的思路，靜聽其按個人生活態(tài)度的好惡判斷，陳述在采訪者看來，有時是不甚合理或者荒誕不經(jīng)的故事。在此過程中，采訪者只是做好一個傾聽者和忠實記錄者，一個對文化信息的思考者。同時，還是故事的找尋者與引導(dǎo)者。

3、訪談問題的引導(dǎo)追尋與時間的選擇

在確定訪談某一村莊之后，訪談?wù)咭皶r利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、地方志、民間文化書籍等，了解村莊大致狀況，從村名、種姓、祭祀、歷史名人到古跡留存等，感覺對其中問題的細(xì)節(jié)有待于進(jìn)一步了解，或者存有疑問、產(chǎn)生興趣點的基礎(chǔ)之上，形成深度訪談的大致輪廓，寫成大框架的訪談提綱。在訪談之前，對于即將調(diào)查村莊熟悉了解，更有利于在與被采訪者的交流過程中，在談及彼此熟悉的人與事時，排除相互間的陌生感，增強親和力和相互信任的程度。

在深度訪談的進(jìn)行過程中，采訪者要不斷地調(diào)整采訪提綱。首先，一邊傾聽陳述者的講述，一邊試探性地尋找對方陳述中能夠成為故事的可能性，判斷的關(guān)鍵是陳述者能否講清發(fā)生事件或者人物活動的細(xì)節(jié)，一旦有了場景或者言行的細(xì)節(jié)，采訪者就可以順勢追問構(gòu)成故事的各要素成分，由此力求建立起一個完整的故事。當(dāng)然，在此過程中，采訪者不能干涉講述者對于故事的脈絡(luò)把握和發(fā)展趨向，也不要隨便打斷對方的陳述，只是在挖空心思地引導(dǎo)與幫助陳述者將故事講述完整。但有時講述者會因記憶的不確切而失卻了某些故事要素，采訪者要在“懸置”自身的社會認(rèn)識與判斷的前提之下，引導(dǎo)幫助陳述者找回那些留在記憶深處的東西。

每次深度訪談的時間一般不宜超過兩個小時。在兩小時之內(nèi)，訪談雙方能夠從心理上形成共同完成一項任務(wù)的一種默契，在此過程中，雙方保持的反映狀態(tài)是積極的，要關(guān)注的問題是被訪談?wù)哂嘘P(guān)見聞中最鮮明的那一部分，所表現(xiàn)的也是留在他記憶中細(xì)節(jié)性最強的那一部分。然而，隨著時間的加增，被訪談?wù)叩南嚓P(guān)見聞儲備會因滔滔不絕的講解而逐步減少，講解熱情也會隨之減弱，因此，采訪應(yīng)以兩個小時為單位，適可而止。

4、樹立揭示故事的文化意義及預(yù)測其發(fā)展趨勢的觀念

深度訪談在保證采集材料的原生態(tài)性之后，目的之一是要揭示每個故事背后所蘊含著的意義，梳理文化的發(fā)展方向，“從具體有形的感覺上升到抽象的知識是全部調(diào)查活動的第一要務(wù)。”[8]前期采集而來的故事，有關(guān)于白鹿原地貌形成的想象與反抗壓迫的故事（如：鯨魚溝的傳說）;有宣揚孝道的故事（如：漢文帝頂妻背母）;有對生活寄托理想的民間團(tuán)隊集體活動的故事（如：伐神取水的活動、廟會、鑼鼓隊、高蹺隊、忙罷會）;有展示民間手工藝技術(shù)的故事（如：花饃、泥塑、唐三彩、打鐵）;有寄托民眾生活理想或道德追求的帝王、英雄及名人故事（如：周平王、漢文帝、狄青、穆桂英、牛兆濂、高凌漢、李正敏、陳忠實等）;

由以上留存在民間故事中的記憶，可以看出白鹿原民眾的精神追求，他們追求自由幸福的生活;對于邪惡的勢力是富有斗爭精神的;對于傳統(tǒng)社會的忠義孝悌、禮義廉恥是自覺維護(hù)的;對于生活的方方面面，又是富有創(chuàng)意的。同時，白鹿原上從來不缺少對于英雄的崇拜與仿效。

白鹿原文化需要開發(fā)，白鹿原故事需要傳承與再演繹。中華民族自古就是一個善于演繹故事的民族，在成千上萬的故事里，寄托著一個民族自強不息、追求自由、向往美好生活的民眾心理。同樣，白鹿原的故事整理與演繹，將是一件文化盛事，從一定意義上來說，推動故事的出版發(fā)行與傳播，就是在弘揚白鹿原文化特色的民族精神，于國于民大有益處。目前已得到政府層面的大力支持，今后的支持與宣傳力度會更強。

5、訪談材料要及時整理與補充

在繁雜的日常工作中，應(yīng)排除一切困難，每當(dāng)訪談全部結(jié)束之后，為了防止遺漏或遺忘，應(yīng)趁熱打鐵，立即投入對于材料的整理之中。按照鐘敬文先生對于故事記錄忠實性問題的看法，他將記錄與整理分為三種類型：忠實記錄;適當(dāng)整理或改寫;再創(chuàng)作。他認(rèn)為：一是作為研究材料，“民間故事、傳說，必須是按照民眾的口頭講述忠實地記錄下來，并且不加任何改變地提供下去。”[9]二是作為大眾讀物，“對于作品里的一些方言土語，或需要指出歷史背景的地方，就得給以注釋說明。有些作品，語句有殘缺或個別詞語太不合適的，也可以慎重地給以補足或改訂。”“也可以做適當(dāng)?shù)母膶懝ぷ鳌薄盎蜇S富其情節(jié)，加強其主題。”[10]三是作為文學(xué)作品，“（再創(chuàng)作）在作者無疑有較大的活動自由”，但“它必須忠實于人民原作品的基本精神，根據(jù)它所由產(chǎn)生的時代、社會背景。”[11]筆者以為，在實際整理訪談資料的過程中，以上三種類型，尤其以第一種為主體，其次用到第二種，而第三種在記錄階段極少用到。

對于故事的整理與補充，要順應(yīng)原有故事的敘述順序與故事內(nèi)涵所指進(jìn)行，力求使故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局全面完整。使主要情節(jié)保留不變，可以由此為故事的發(fā)展合理地鋪陳想象。在原來講述故事的基礎(chǔ)上，使故事的編排更加富有邏輯性，更能夠負(fù)載民眾原生態(tài)的理想。但是，絕對不能另起爐灶，篡改原意，放任性地胡亂編排。