Vlog傳播中空間規訓對于主體的形塑及自我的構建

蘇祺涵

摘要：Vlog作為一種新興的表達方式在內容上創新了短視頻，在形式上創新了傳統的日志。內容和形式不斷地向空間傾斜，形成了全新的空間媒介形式。在福柯的全景敞視理論的視閾之下，Vlog也成為權利展開的介質，成為文明社會微觀馴服的工具，對人們的認知、思想、行為方式、消費方式進行不可察覺的規訓。文章借助福柯的全景敞視主義視角，重點討論Vlog傳播中空間規訓對于主體的形塑，進而討論對自我建構的影響。

關鍵詞：Vlog;全景敞視主義;微觀權力;空間規訓;自我建構? 中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）23-0030-03

Vlog（video blog）視頻博客集文字，音頻，視頻多種媒介形式為一體，視頻生產者通過剪輯表達個性化和展現創作者日常生活的視頻日記。Vlog緣起于YouTube，內容大多為生產者的日常生活或個性化的主題內容。形式多為生產者拿著拍攝設備用對話的方式同觀看者進行交流和分享，觀看者可以通過彈幕，點贊和評論與生產者進行互動。從短視頻到Vlog，內容從專題向生活方式轉變，對大眾媒介的使用習慣和話語方式產生了改變。生產者從分享個人生活，到建立起一種生活方式。Vlog的泛化使得個體處在不停地看與被看之中，個體的行為表現成為其所建立生活方式的表演。表象與真實的界限不斷模糊，鏡像更加真實，進入了一個超真實，“全景敞視”的時代。

1? Vlog的發展及成因

人們記載生活的形式從靜態呈現逐漸變化到動態呈現，從文字記錄過渡到聲音、影像的記錄。移動互聯網技術的發展，使我們步入全民UGC時代，生活進而也可以以Vlog的形式作為傳播內容被生產傳播分享出來。從用戶生產內容到媒體公司打造出具有特定“生活方式”及“人設”的Vlogger，Vlog在國內外發展更為迅速和立體。CNNIC第44次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2019年6月，互聯網用戶使用短視頻應用的用戶規模為64 764萬，網民使用率為75.8%。手機網民觀看短視頻App的時長占比為11.5%。視頻博客的快速發展取代了傳統博客的生存空間。2016年以來，Vlog的搜索指數急速上升，從2016年4月每周次158搜索量，到2018年4月每周次1 939搜索量[1]。也被稱之為短視頻的下一個風口。

Vlog在媒介形式上替代了傳統的日志，又創新了短視頻的內容形式。相較于博客和短視頻，視頻博客呈現更強的審美區隔，“快手”等強調草根的審美取向的平臺更多的是一種表現式的呈現，不能滿足受眾高質量高個性化的需求。而視頻博客時長的靈活性，個性化剪輯，私語化的話語方式使得其更能滿足受眾個性化自我化的需求。對于生產者而言，Vlog更多是一種個人文化審美品位的彰顯，同時，生產者通過與受眾對話的形式進行拍攝，與受眾建立起一種軟性溝通，達成與粉絲的互動關系，打破以往視頻內容生產者和受眾的距離，讓受眾有生活，代入感和親切感。因此視頻博客也被視為一種塑造自我形象的有效形式。

2? 全景敞視主義理論模型

福柯的空間規訓機制是在邊沁的全景敞視主義建筑“圓形監獄”的機制下建立的。圓形監獄是邊沁于18世紀80年代初創建的，他在其著作《圓形監獄》的兩個附錄總長篇介紹了圓形監獄。圓形監獄由一個中央塔樓和四周呈環形的囚室組成，中央是一座監視塔，周邊是分隔的囚室，每間囚室前后各有一扇窗戶，其中一扇正對著中央塔樓。中央塔樓的監視者監視到囚犯的一舉一動，囚犯并不知道自己何時會被監視，因而會永遠保持警惕和符合規則的狀態。圓形監獄是一種建筑原理，在這樣的空間設計下，一個監視者可以監視整個圓形監獄，而被監視者無法確定自我是否暴露在監視之下，故而永遠暴露在監視之中[2]。20世紀70年代，福柯以規訓技術為分析核心，進一步發展了圓形監獄的概念，在福柯的概念下，圓形監獄遍布于整個社會，整個社會某種程度上成為了一個大的圓形監獄。那么在這個監獄社會中，人人都掉入了被規訓的網絡之中，所有人都成為現代監獄社會的一部分。

“全景敞視主義”在本質上是一種少數觀看多數的模式。托馬斯·麥謝森在福柯基礎之上曾經提出“單視監獄”的概念，他認為大眾媒體特別是電視的發展，構建了多數觀看少數的模式[3]。電視成為了我們觀看世界的窗口，我們可以在電視面前看到全世界所有的人和事。即使觀看者和被觀看者的距離很遠，但是憑借著“觀看”這個動作卻進入到相同的空間之中，在電視的空間之下只有少數人成為了大家效仿或者是引以為戒的被觀望者，其他大多數人都是觀眾。杰弗里·羅森在上述二位的基礎之上，考慮到互聯網的發展給社會帶來的巨大變革，進一步提出了“全視監獄”的概念：多數觀看少數。他認為在互聯網時代人人都處在一個“全視監獄”之中，因此，身處在“全視監獄”的每一個人都可以互相看到，既可以看到別人，也會被別人看到。

3? Vlog空間下權力的規訓機制

在Vlog傳播的過程中，生產者的每一個方面就成為圓形監獄中的每一個囚室，而受眾將站在中央塔樓上，清楚地捕捉到生產者所表達的每一個細節，而生產者卻無法得知每一個監視者的情況。由于生產者時刻處于觀察中，據此生產者的行為和表達會發生變化，進而改變自我形象的塑造。在Vlog傳播的過程中，微觀權力分布在空間的各個角落里，形成一種生產者和觀看者相互博弈的權力運作機制，對傳播主體進行形塑。

3.1? 權力機制的構成

3.1.1? 大眾心理因素的誘因

美國心理學家喬瑟夫·勒夫和哈里·英格拉姆曾在20世紀50年代提出人際關系和傳播的“約哈里之窗”。通過自我是否知道和他人是否知道將人際傳播中信息流通的狀況分為“開放區域”“盲目區域”“秘密區域”和“未知區域”四個方格。在“開放區域”中，集中著自我和他人均認為可以公開的信息。在“盲目區域”中，集中著自我不知道但他人知道的信息。在“秘密區域”中，集中著自我和他人均不知道的信息。在“未知區域”中，集中著自我和他人均不知道的消息。由于社交媒體的個人性和互動性，公共領域和私人領域呈現模糊化的趨勢，生產者的分享使得第四方格不斷向第二、三方格過渡[4]。大眾有著窺視心理的好奇心，心理學將“窺視欲”稱之為一種病態的心理機制，對他人隱私的好奇心，使得受眾不斷站到中間塔臺的位置對生產者的隱私進行猜測和窺視。

對于自身評估的不準確以及對于未來的不確定，使得青年的自我效能感降低。自我效能感由班杜拉提出，是指個人對于自己完成特定行為能力的推測與判斷。處在社會轉型期的青年的焦慮感強烈，故而想要追求身份的認同和心理的滿足來緩解心里的焦慮。Vlog的內容呈現多樣性的趨勢，內容的開放和主題的多樣使得受眾很容易找到與自己社會身份，生活經歷相似的內容生產者，通過Vlog的展示尋求自身的認同和群體的歸宿。

Vlog的生產者們有所謂的意見領袖也有普通的用戶。用戶通過觀看與自己相似的生產者的生活方式，進而獲得一種代替性的滿足。比如，study account是Vlog視頻中比較興起的內容，用戶通過觀看其他人的學習和生活方式，來獲取自己的滿足，自己沒有辦法做到自律和堅持，通過別人的生活仿佛自己做到了。心理學中代償機制可以解釋這一現象，代償機制是自我防御機制的一種，當遇到困難和情緒的困擾時，將自己暫時離開現實，想象自己如何解決問題，使自己獲得內心的平衡，達到現實生活中無法完成的滿足。根據塔爾德的模仿法則，認為模仿和創新是人類最基本的行為，受眾通過觀看生產者的生活，進行模仿，進而影響自我在現實中的行為[4]。

3.1.2? 技術誘因

移動互聯網技術的發展，“全景敞視”已經不簡單是圓形監獄的延伸了，而是借助了互聯網技術進行升級和強化，打破了最初囚犯之間互補交流互不相見的結構，從層級方式展開到了扁平化網狀監視的結構。每一個人也不僅僅是互聯網中的參與者，背后更是不斷變化的個人數據中心。總體來說，在福柯的概念之上，互聯網社會有了新的延展，監視的主體和客體變得更加多元，監視的對象溝通性進一步加強，監視的模式變得扁平化，范圍也在無限擴大之中。網絡空間的監視也向線下轉移，早已超過傳統社會的監獄監視范圍。在Vlog傳播的過程中也可以看出，有諸多用戶通過生產者分享的生活細節可以推斷出生產者的私人信息，雖然有時會對生產者進行監督和糾錯，但有時也會矯枉過正甚至侵犯到生產者的私人生活。

3.1.3? 資本的運作

資本的介入使的Vlog傳播的空間規訓更加堅實。許多品牌商會通過讓生產者在Vlog中宣傳品牌，用自己的傳播方式來分享自己的使用體驗來吸引更多的流量和關注，進而促進消費。因為有資本的介入，站在中央塔臺的不僅僅只是觀看者，還有品牌商。兩者同時對于生產者進行多角度全方位的監測。同時，由于資本的介入，觀看者的監測會更加敏銳和嚴格，這時的觀看者已不僅僅是傳播的受眾，同時也作為消費者。

3.2? 權力機制的運作形式

Vlog傳播中空間規訓通過“權力—知識”的機制，以彈幕、評論、論壇討論的方式對主體進行形塑。福柯認為，隨著現代社會的發展，產生了“權力—知識”的權力結構。權力產生知識（話語），知識的傳播反過來也增強了權力[5]。在Vlog傳播中，看似生產者是主動地對自我的生活進行披露和分享，但身處在塔臺的關注者無時無刻不在滲透著微觀的不易察覺的權力。生產者知道自己處在全方位的監視之下，卻不知道監視者是誰，只能通過彈幕，評論甚至在網絡社群小組中找到對于自我的評價，再進行改變和選擇。這種不易察覺的微觀權力的空間規訓，影響著生產者的生活方式甚至自我的構建[6]。

3.3? 主體對于自我的構建

戈夫曼的戲劇理論認為“自我”是最重要的概念。戈夫曼將自我分成“表演者”和“角色”兩部分，結合米德“主我客我”理論來看，表演者是主我，角色是表演者想要塑造出的客我。表演者將在表演的互動中建立起角色的個人形象，在社交媒體的語境下來說，就是建立自己的“人設”[7]。在Vlog傳播中，表演者首先根據主我來進行分享和傳播，觀看者站在中央塔臺，對表演者的各個表演細節做出監視和評價，同時會通過評論，彈幕等形式表達自己的意見;表演者受到反饋之后，會根據不同的原則對自己塑造的角色進行調整，進而鞏固自己的角色或改變自己的角色。但由于Vlog的主體處在移動互聯網塑造的碎片化的空間規訓中，觀看者提出的評價是無處不在也是多種多樣的，甚至由于互聯網匿名性的原因，甚至會產生侮辱人格或詆毀的現象出現。傳播主體在不間斷和無死角的監視和挖掘之下，在看似互動但卻存在權力關系的互動中，迷失自我，無法滿足各式各樣觀看者的要求，無法對自我進行精準定位，在表演者和角色間產生錯亂和迷失[8]。無法區分前臺和后臺的場景，進而影響到現實生活中的自我認知和建構[9]。

4? 結束語

Vlog傳播是視頻傳播的新形式，也是移動互聯網時代用戶表達自我的全新的話語方式。但在這種看似生產者占據主動權的傳播空間內，卻無時不存在著微觀權力對于生產者的空間規訓。這種規訓使得話語空間被重新分配，話語權發生了變化。根據福柯的全景敞視監獄，不管監視者是否存在，犯人們都會假定其是存在的，時刻會受到外部的影響。在互聯網的互動模式中，生產者在表演角色的過程中，永遠戴著面具，而且十分容易在角色和自我間產生懷疑，搖擺和模糊不清，以至于無法建構對于自我的認知，進而進行良好的社會互動。

參考文獻

[1]中國互聯網絡信息中心.第44次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[R].北京：中國互聯網信息中心，2019（8）：1-23.

[2]米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].北京：三聯書店，2003.

[3]蘇婉.網絡社會的“規訓與懲罰”[D].廣州：華南理工大學，2017.

[4]靖鳴，蔡文玲.從全景敞視監視到全民網絡圍觀：動因及其特征[J].當代傳播，2019（2）：36-39.

[5]肖敏.空間規訓：基于福柯微觀權力理論的移動短視頻研究[D].成都：四川省社會科學院，2018.

[6]趙福生.福柯微觀權力思想研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2008.

[7]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2016：244.

[8]李雨耕.Vlog引發的新型自我表達與觀看熱潮[J].記者搖籃，2019（8）：104-105.

[9]陳雪.大眾傳播中的“后臺表演”現象分析[D].南京：南京師范大學，2016.