淺析《白鹿原》中儒家文化的二重性

張倩倩

【中圖分類號】B222.1;H131? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）20-0207-02

儒學作為中國的傳統文化，對中國人的心態和行為都產生了根深蒂固的影響。中庸之道、讀書做官這些傳統思想在現代和當代熱度依然不減，作為統治中國達兩千多年之久的儒家文化，其存在必然有其合理性即它的仁義性。孔子創立儒學以來，仁義禮智信，修身齊家治國平天下影響中國良久，直至后來發展到程朱理學，存天理滅人欲，儒學殘忍的一面開始顯現，除卻對人思想的控制以外，面對時代變遷無能為力的儒學值得人們去審視，在當代文學中它的二重性引發人們的深思。作為尋根文學的代表作《白鹿原》中儒家文化的二重性更值得我們去審視和關注。

一、《白鹿原》中儒家文化的仁義性

中華五千年燦爛文明，儒學作為中華文化的主流，統攝中國人的意識形態長達千年之久，對中國的文化格局的形成起著不可替代的作用，儒家文化重視等級、秩序、穩定，有著積極的意義，到當代尋根文學中重新被審視，再一次回歸人們的視野，逐漸被人們所認同。在這一時期儒學重新煥發光彩，《白鹿原》是這一時期最具代表性的作品，就其內容的厚重、思想的深邃、藝術的鮮明，在當代文學中可以說是對儒學探討最深入的文章，書的扉頁上有這樣一句話“小說被認為是一個民族的秘史。”而對于中國而言，我們的民族史是由儒學貫穿的，因此對民族史的探討，更是對儒學的探討。

“仁義”是儒家文化的代表，在白鹿原中仁義更是人們的信仰，是淳厚民風的精神支柱， 朱先生作為民間儒學的代表，展現的是儒學精髓的一面，他對仁義的態度是十分虔誠的，追求一種自然、平淡、閑適的生活，并不意味著他對世事的漠然，他只是作為一位民間儒者來審視著世間的一切。他主張有教無類，黑娃在當時可以算是無法被世人接受的一個人，當過土匪，被禁入宗廟，趕出家門，抽大煙，還跟田小娥私奔。這樣的一個人朱先生也接受了，他不在乎一個人是不是聰慧，有沒有一段黑暗的過往，他只在乎這個人是不是想要求學，在朱先生的感染下，儒家文化的氣息使黑娃逐漸有了改變，可見儒家文化擁有的巨大感染力。朱先生這樣一個近乎完美的儒者形象正是陳忠實對儒學仁義性的推崇，朱先生作為一個儒家文化的藝術載體，蘊含著陳忠實對儒家文化中容納的仁義性的肯定與思考。

二、《白鹿原》中儒家文化的殘忍性

儒家文化在當代的回歸也是充滿爭議的，它的仁義性彌補了人們在精神領域以及社會道德方面的需要，在白鹿村宗法倫理的觀念顯得尤為突出，祠堂神圣不可侵犯，無論是處決違背鄉約或者頒布重要決策都在祠堂舉行，族長就成為此時的最高決策者，聽從朱先生的鄉約統治著白鹿原，在這個紛繁復雜的社會環境下凝聚人心，主宰白鹿原上的一切，在祠堂里懲治田小娥，并且和朱先生一起鎮壓田小娥，使她永世不得翻身。就連自己的孩子白孝文作出忤逆的事之后也毫不留情的給予了懲治。黑娃作為一個傳統文化的背叛者，從對儒學的背叛又一步步受到儒學的熏陶，走向對儒學的皈依。與黑娃不同的孝文則是由對儒學的堅信不疑，走到儒學禁忌的面前選擇了沉淪，背叛儒學之后選做政治的奴隸，用自己的無情和殘忍掉進政治的漩渦。黑娃和他都是以命運的悲劇收尾，前者是先背叛后皈依，后者是在堅守中選擇了背叛。

儒學對于女性的態度近乎殘忍，田小娥是傳統儒學的犧牲品，對于田小娥這樣一個封建社會的犧牲品而言，其悲劇性的命運是無法抵抗的，田小娥還是用自己的方式進行了抗爭，用觸犯傳統儒學的方式，用一個女人最可悲的方式來對抗這個殘酷無情的社會。但還是以自己悲劇性告終，白嘉軒和朱先生聯合甚至剝奪了她做鬼的權利。傳統儒家文化有著無比深厚的文化基礎，但是在這個復雜的社會和新時代思想變遷下，禁錮人們思想，統治人們的殘忍性一面漸漸浮現。造成一幕幕命運悲劇。

作為白鹿原上的統治階級，白嘉軒和朱先生堅決地維護著儒家文化。他們身上表現出儒家文化絕對的正面性，朱先生就像神秘的白鹿，帶給白鹿原一絲神秘色彩。白嘉軒的腰桿很硬，但卻被黑娃用棍子狠狠地打斷，這個充滿變數的社會，他們所堅守的儒學并不能幫助他們改變這一切，只能愈發殘忍的給每個人的命運都填上一抹悲劇色彩。

每個時代的文化由時代所決定，只有適應一定的時代背景文化才能發揮其應有的作用。《白鹿原》這部作品在維護儒學仁義性的同時，通過展示人們在儒學影響下的命運悲劇，又深刻的表現了儒學的殘忍性。《白鹿原》中儒家文化展示的二重性對于我們當今社會仍然具有啟示意義，在關注儒學仁義性的同時也應注意到其殘忍的一面。

參考文獻：

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學出版社，2006.

[2]蓋琛.白鹿原人物形象的儒家文化解讀[J].群文天地，2013（2）：65.