對《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動理論的探究

趙佳琪 辛紹軍

摘要：在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化勞動理論，馬克思首先對黑格爾的辯證唯心主義進行了反思，用“勞動”取代了“絕對精神”的概念，摒棄了唯心主義，發揚了辯證法。對于費爾巴哈，黑格爾在其提出的“異化勞動”理論上進行了補充和完善。并從方法論、本體論和認識論三個方面構建了較為完善的“異化勞動”理論概念，為無產階級提供了有力的理論武器。

關鍵詞：手稿 異化勞動 類本質

中圖分類號：F091 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0244-02

在《手稿》中，馬克思對資本主義社會的經濟運行規律進行了深入的分析，他認為無論是在經濟繁盛期還是在經濟衰敗期，工人與資本家始終是處于對立立場的。在資本家與工人的斗爭中，工人必將失敗，只有徹底消滅資本主義，才能使勞動人民得到真正的解放。否則工人在異化勞動的過程中將經歷四重異化過程，分別是工人同他們的勞動成果相異化、工人同自身相異化、人同人的類本質相異化、人同人自身相異化。在這一過程中，工人不但無法享受勞動賦予的快樂，反而被勞動所束縛。這無疑是可悲的，并且背離了勞動與人類、勞動與社會以及勞動與自然本該擁有的和諧關系。因此，馬克思站在工人階級立場，為工人發聲，用邏輯嚴謹的科學理論體系揭露資本主義的面具，為共產主義的偉大勝利提供了強大的理論武器。

一、工人同勞動產品相異化

從19世紀開始，德國古典哲學家開始嘗試將“異化”這一概念應用到哲學領域，解決哲學問題。黑格爾首先對“異化”概念賦予了新的意義，指出凡是由主體生產但最終背離主體或支配主體的生產物及生產過程都屬于異化。而費爾巴哈則將“異化”概念應用到對于宗教的闡述當中，他認為宗教理念的實質即是對人類智慧的異化，因為宗教由人創造卻反過來支配人類，因此，宗教屬于對人本質的異化。馬克思在這兩位哲學家的基礎之上，將“異化”概念延伸到了國民經濟及生產關系的領域當中。馬克思從國民經濟學出發是必然的，因為他必須從當前事實出發，才能使自己的理論擁有說服力和感染力。因而他采用了國民經濟學的語言，對工資、資本的利潤和地租的發展運行規律進行了深刻的剖析，并分析了在國民經濟發展的各個階段分別會對工人階級造成什么樣的影響。在《手稿》中，他指出“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮。”[1]因為生產資料是掌握在資本家手中的，不論是經濟下行期還是繁盛期，工人與資本家的對抗一定會以工人的失敗告終，工人始終都要受到資本家的剝削，而更可悲的是工人的勞動產品也成為幫助資本家剝削的武器。在這樣的惡性循環中，終有一天會只存在有產者階級和無產階級兩種形式。因此，馬克思得出結論，在資本主義社會的生產關系中，工人的勞動產品是同工人相異化的。

二、工人同自身勞動相異化

馬克思將勞動確定為人的本質，一定程度上彌補了當時西方哲學將物質生產與社會發展區別開來的缺陷，將對人類發展史的研究引導到對人類最基本的實踐活動即人的勞動上來，為唯物史觀的發展奠定了基礎。馬克思認為勞動應該是人自發的社會實踐活動，在勞動的過程中人們應該感受到精神的滿足和愉悅。但是在資本主義制度的勞動過程中，勞動是滿足工人及其家人溫飽的唯一手段，在資本家的剝削和壓榨之下，工人的工資少得可憐，在與其他工人的競爭中，工人的身體健康和精神狀況受到了損傷，工人逐漸淪為同機器一樣的存在。而資本家們由于掌握著生產資料，所以很少勞動，甚至不用勞動就能有經濟收益，并高高居于工人之上，對工人發號施令，這是可悲又無奈的。馬克思在《手稿》中指出：“一個民族要想在精神方面更自由地發展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能力進行精神創造和精神享受的時間。”[2]而資本主義社會中的勞動，無論是從過程還是結果來看，都背離了勞動的本質。因此，馬克思得出結論：資本主義制度之下的勞動會導致工人同自身的勞動相異化。

三、人同人的類本質相異化

人與動物的區別在于，人的生命活動都是有意識的，因此人作為“類存在物”與動物區別開來。馬克思運用這一理念在《手稿》中對“勞動”的解釋賦予了人本主義精神。從工人勞動的出發點來看，工人并非出于本身對勞動的意愿而勞動，而是為了獲得滿足自己和家人的溫飽的最基本收入而被迫勞動;從勞動過程來看，工人淪為機器一樣的生產工具，不能自主選擇勞動內容，而將自己的命運交付到資本家手中，任由資本家剝削，在勞動過程中工人的健康和精神都受到了折磨和消耗;從勞動結果來看，勞動產品本該屬于工人并由工人自由支配，但是事實恰恰相反，勞動產品的增加與工人自身價值的貶值成正比，也就是說，工人不僅僅生產勞動產品，而且生產工人自身，積累的勞動產品越多，工人就越發貧窮。[3]而從另一個角度來說，如果工人同資本家進行對抗，那么無論是處在富裕的社會還是貧窮的社會中，工人同資本家的斗爭一定會以工人的失敗而告終，因為工人手中并沒有生產資料，工人是依附于資本家存在的。社會經濟低迷時，工人供過于求，那么工人就會失去經濟來源，無法生存下去。當社會經濟發達時，工人之間又會形成競爭關系，而無論是哪種階段，資本家相對于工人來講都是更加安全的。在《手稿》中馬克思這樣寫道：“即使在對工人最有利的社會狀態中，工人的結局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞”。[4]這就是馬克思基于政治經濟學的分析所得出的結論，馬克思認為資本主義社會形態下的勞動必然會導致人同人的類本質相異化。

四、人同人相異化

這一概念是指工人同勞動產品相異化、工人同自身勞動相異化和人同人的類本質相異化這三重異化所導致的最終結果，在這種狀態下人不僅僅同人的類本質相異化，還同其他人相異化。[5]首先，勞動產品不再屬于工人，而是成為支配工人、剝削工人價值的異己物存在，因此，勞動產品只能是屬于工人之外的人并且同工人相對立。工人在勞動的過程中已經不是自發的、為實現自身價值和滿足自己勞動需求而勞動了，而是為了生存乞求資本家能夠賦予自己勞動的權力和空間。并且在勞動的過程中，工人被不斷地壓榨著。也就是說，勞動活動違背了勞動與社會、勞動與自然以及人與社會、人與自然的關系，勞動給工人帶來的，只有痛苦，那么通過異化與外化勞動，工人生產出的不是自己與勞動的關系，而是資本家同勞動的關系。在日復一日的異化勞動過程中，工人已經失去了人作為類存在物本該擁有的支配自身行動的能力，作出了違背自身意識的勞動行為，在這種情況下，人已經同人的類本質產生了異化。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、人的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”[6]可見，當勞動和勞動產品所歸屬的那個對象已經成為了異己的存在物時，便會產生人同人的異化。

參考文獻：

[1][2][4][6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[3]張婷.淺析《1844年經濟學哲學手稿》異化勞動理論[J].黨史博采，2017（11）.

[5]李國泉，周向軍.異化勞動與歷史的三重維度——對《1844年經濟學哲學手稿》理論地位的再評價[J].馬克思主義理論學科研究，2018（5）.

責任編輯：孫瑤