皮考克所忽略的時間知覺

賀貝力

摘要：本文從當代物理主義、功能主義和表征主義中的時間觀，論證時間維度的重要性和必要性，利用感受質的特性解釋時間知覺在認知中的重要作用，并結合心理學中對于時間知覺的相關理論，回應皮考克在《時間知覺、強度和顯著的外在性》一文中對于時間的觀點。

關鍵詞：皮考克 時間知覺 感受質

中圖分類號：B812.21 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0234-02

一、皮考克對時間知覺的態度

皮考克不認為時間概念同經驗知覺的聯系更為密切，而認為它是“從經驗本身中提取出來的”。對于時間概念，皮考克沿用了西方傳統哲學對時間問題的追問方式，以物理學的角度定義時間。首先他建議應將時間視為與其他物理量相當，從而提出了兩個問題：時間的大小是什么？如何感知時間？現代技術使得時間成為等量可分的量級，但是這是社會環境造成的約定結果，而時間的可約性并不等同于其他物理量的可定量性。對比空間可感的真實性在于如何被填充，時間的可感性的實際量值確實是不確定的。即使我們對于時間具有敏感性，但這也不能說明時間具有同空間一樣的表征性。因為空間屬性具有相同的客觀表征狀態，可以被解釋、轉換為眼睛與肢體的運動，以確定一個外部空間相對于我們身體的位置、或某個外部空間的結構。顏色的概念也是人們約定而成，但是皮考克認為就連色譜反轉思想實驗，也因為其可以從內部想象人們對于色彩體驗是相同的，而具有恒定性的特征。但皮考克認為這樣的特征不適用于時間，也沒有這種可想象的現象。

接著他用夏威夷綠雀采食花蜜的周期、定時喂食蜜蜂、螢火蟲吸引異性時固定頻率發光這三個生物現象為例，認為即使在與其他真實表達相協調的情況下，時間的感受性仍然不足以滿足時間的表征性，時間表征的內容只有在沒有充分解釋近端狀態的時間特征的行為時才具有一些確定性。并且，具有表征性留存的能力是在所有功能都正常運作時出現的能力，需要相適當的知覺功能，但是時間的表征性留存始終是由主體推導出來的，它的部分來自具有過去時態內容的表征性陳述，這樣的感知內容是不必要的，主體也不需要依賴因果關系的概念來掌握特定時間的優先性。

最后，皮考克認為，如果我們能夠解釋涉及客觀外部世界的內容是什么，那么或許可以解釋兩個事件相繼發生的時間關系存在的可能性，即對于主體來講，仿佛這一客觀內容是有效的，但實際上只是一種現象外部主義的觀點。

二、心理學中的時間知覺

時間知覺對于人類的生存和發展起著至關重要的作用。時間知覺包括時距知覺和時序知覺。時序知覺是在幾十毫秒到幾百毫秒之內，對事件的同時性、相繼性和順序性的知覺。時序知覺和其他知覺一樣不是客觀的，而是受主客觀因素交互作用的影響。心理學者們研究表明，時序知覺有兩種心理加工方式，一種是自下而上的，是在出現兩個及兩個以上事件的外部刺激之后，開始的加工，這是被動型;另一種是自上而下的，是知識經驗對時序知覺的影響，這是主動型。

挪威Kavli系統神經科學研究所的研究人員發現了一個腦細胞網絡，它們表達了我們經驗和記憶中的時間感。諾貝爾獎獲得者、挪威科技大學Kavli研究所的主任Edvard Moser教授說：“這個網絡為事件蓋上了時間戳記，并記錄著經驗中的事件順序。”這個大腦中感知時間的區域正位于編碼空間信息的區域旁邊。大腦的情節記憶，也就是發生在特定時間、地點，與獨特的情感和知識關聯的個人經歷，不能夠保持精確的時間刻度，而是記錄體驗里的事件順序。情節記憶有兩個特點：（1）時間編碼的過程自發產生，而沒有行為訓練;（2）可以捕捉體驗可能發生的不同的時間尺度。

研究人員相信，他們所發現的正是在經驗中追蹤時間的神經時鐘。他們研究揭示了當我們經歷一個事件時，大腦是如何感知時間的。腦細胞網絡并不會明確地編碼時間。他們測量的是從持續進行的經驗的流動中獲得的主觀時間。神經時鐘就是通過將經驗的流動組織為有序的事件序列來運轉的。這項活動使大腦的生物鐘產生了主觀時間。因此，經驗以及經驗中的一連串事件是大腦生成并測量主觀時間的物質基礎。

編碼時間有兩種機制：顯性機制與內在機制。顯性機制根據相同的時間刻度來表示時間流逝，持續時間相同的兩段體驗總是有著相同的活動變化，而不論每段體驗中的事件數量。內在機制則根據體驗到的事件來編碼時間信息，即便兩段體驗的持續時間相同，如果體驗的事件數量不同，那么活動變化也將不同。

痛覺被神經科學證明是C纖維受刺激的反映，但是幻肢痛這種感受性痛覺并不能被還原為生物神經的刺激，它其實是具有表征內容。同理，時間知覺雖不能被還原為某種感知常量，但是它也負載著感受性，也應該具有表征內容。

知覺經驗是否有表征內容，這個觀點需要簡單論證一下。當代意義上的內容特征有兩個：內容可真可假，不必須為真，也就是說像幻覺、錯覺這種不為真的內容也被包含其中;一個有意識的知覺經驗的內容可以借由那個心理狀態傳達給他人，簡而言之，由于表征狀態總是要將對象表征成某種樣子，所以它必須具有內容。反之，若一個心理狀態具有內容，就表明它負載了關于其他事物的有語義特征的信息，即表征狀態。

時間知覺根據其發生的情形來看，它有時候是準確的，有時候是部分準確的。所以它是有準確性條件的。時間知覺對于感受性信息是有負載能力的，與信念一樣是我們認識世界的主要方式。即使它傳達的信息有時候是不可表征的主觀意識。綜上所述，時間知覺是具有表征內容的，這個內容就是時間知覺所呈現的世界的樣子。

皮考克在對待時間知覺的問題上，就因為時間知覺無法明確表示其構成性問題，也不像空間知覺和顏色感知有專門的感覺器官，而認為難以辨認時間知覺的統一性表征。而且也無法找出時間知覺的表征內容，所以在其理論中不再考慮時間知覺。這種類似于丘奇蘭德對意識現象的取消主義態度，或許是不太合適的。

心理學中的場景主旨加工理論認為，現實場景中包含的信息錯綜復雜，任何條件的改變都可能影響人眼對當前場景的感知。視覺系統無法在短暫的一瞥中讀取所有的信息，但是大腦可以靈活地運用自身有限的資源來獲取最有診斷性并易于提取的信息，對場景作出識別。這些自身的資源就會受到包括工作記憶負載、先前的經驗或期望、后向遮蔽等因素的影響。情景內容本身就受時間因素的影響，不能為了獲取一般的抽象概念和成真條件，就將其摒棄。

三、心靈哲學中的時間知覺

本文在這里要將時間知覺歸到“感受質”的概念范疇中，因為它完全符合感受質的定義，由上文可知，時間知覺具有感受質的特征，它是屬于感覺材料以及其他的非物理的現象東西，并導致了這些東西的現象特征。它和感官對象相聯系，可以等同于神經活動，可以不還原為物理事件。因為感受質在心靈哲學中的討論更為廣泛，我們可以通過分析這些觀點來深入探析時間知覺在認知中的必要性。

感受質具有內在的、意識可通達的、非表征的特征，在知覺過程中，直接呈現給主體自身的關于知識對象的現象特征，這一特征是主體與知覺對象相互作用且經過主體認知加工后的結果，而不是知覺對象本身的客觀特征。像痛和癢這樣的具有獨特感受的感覺，似乎是可以被主體直接識別，這樣的精神狀態就是用“感受質”來作為其標識的標準術語。感受質就是事物在主體意識當中所呈現出來的方式或者是一系列直接的現象以及更一般的感受。

感受質理論的提出，首先遭遇的就是物理主義的質疑。物理主義堅信世界是由物理事實構成的，心理狀態可以還原為物理狀態或者大腦狀態。而感受質的表征屬性依賴于我們的主觀意識，呈現于感受經驗的過程中，它似乎沒有與之相對應的物理對象，也找不到它在大腦中的位置。很明顯，個體經驗的主觀性和科學說明的普遍性是相對立的，但要承認的是，這兩種方式都是我們認識世界的基本方法。科學研究上的還原方法并不適用于研究感受質以及主觀意識，它們可以不需要有表征屬性，而且并非公共可獲得的事實才被當作內容。感受質與物理主義的沖突在于，哲學家們既追求在本體論地位上將感受質等同于大腦的神經活動，但是在認識論意義上，又想要保留感受質所代表的意識的主觀性。根據對感受質的認識和體驗，推論感受質作為非物理屬性的本體論結論顯然是對于知識和事實的混淆，邏輯沒有一致性。

功能主義認為，一種心理狀態成真的基本條件是它的功能作用或者它在主體活動系統中所起到的作用，而不是事物的物理分子結構，也就是將心理狀態等同于功能狀態。功能主義將心理狀態當作外界刺激與主體行動之間的因果中介關系，如果兩個主體得到了相同的感覺輸入，并且得到了相同的感覺輸出，就認為這兩者具有相同的功能狀態。按照功能主義的觀點，它試圖找到感受質所對應的功能狀態。我們現在很明顯知道，因果關系的描述不能夠全面說明事物的所有屬性，構成不了我們對事物理解的完整性。這種因果關系論證不能說明感受質的主觀的本質屬性，因為功能主義需要功能狀態作為客觀的、可觀察的結果出現。

表征主義理論相比較于物理主義和功能主義，或許是目前最貼近感受質問題的理論了。它認為主觀的感受經驗是由意向內容決定的，試圖將感受質還原為意向內容，作為一項意向對象的屬性存在。這就要求排除錯覺和幻覺等主題經驗的內在固有屬性，因為它們的意向對象不存在，對不存在的意向對象產生的感受質不是為真的，不能成立。比如看到紅色的感受質就被還原成表征紅色的相關意向內容，如果表征內容相同，那么感受質必然相同，反之亦然。表征主義的確可以使用內容理論說明最普遍的、最簡單的感受質，但是對于高階意義上的感受質則不能加以說明。

綜上所述，心靈哲學中的理論之所以不能充分解釋說明感受質，是因為物理主義、功能主義、表征主義中所堅持的第三人稱視角，與感受質所需要的第一人稱視角有本質上的不同，兩者處于主客二分的對立框架中。像痛這樣的感受質是具有強弱之分的，但是相比生理化學結構中的量級劃分，自身的了解更加直觀，而且即使在痛極相同的情況下，主觀感受也會千差萬別。而描述性的知識，具有客觀性和科學性特點的理論，都不能替代或者還原主體對于感受質的經驗體驗。第一人稱視角表達了意識的主觀性，第三人稱視角說明了物理世界的事實。要想全面地解釋說明感受質問題，需要將二者相結合。研究時要區分感受質相當于大腦神經活動的客觀存在的本體論地位和其主觀意識性的認識論意義。

四、結語

皮考克內容理論的研究本身是很具有創新意義的，豐富了心靈哲學的研究，后又在此基礎之上發展了第一人稱表征理論，也是在試圖不斷完善自己的表征理論，調節主客二元對立的困境。但是從皮考克對于時間知覺的擱置態度來看，他的理論還是帶有很強的第三人稱視角的客觀性。無論從時間知覺本質屬性，還是從心靈哲學的理論發展趨勢看，對于時間維度的擱置甚至是忽視，會對皮考克哲學理論的發展產生限制。

參考文獻：

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責任編輯：楊國棟