西方荒野思想與荒野實踐述略

李世存　陳江南

摘 ? ?要：西方荒野思想有悠久的歷史文化淵源，已演變成一個內涵豐富的思想體系，成為當代生態哲學的重要內容。荒野實踐是人們對荒野的體驗、對大地的感知及對現代性的詩性反思。荒野實踐是荒野思想的重要特征，是其能動作用的體現。荒野思想與荒野實踐相互作用、結為一體，成為西方尤其是美國社會的重要文化傳統，在環境保護運動中發揮了重要作用。在當代中國，為推動生態文明建設，培育人們的生態意識，構建中國的荒野思想已成為時代發展的迫切需求。

關鍵詞：荒野思想;荒野實踐;環境保護;生態文明;西方

中圖分類號：I106 ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2019）01-0019-05

羅德里克·納什說：“荒野是美國文化的一項基本構成。”[1]vi荒野的概念源自古老的歐洲文化，而美國由于其獨特的歷史、文化因素和地理環境而孕育出了成熟的荒野思想，在荒野保護實踐方面也成為世界各國的表率。當前，全球面臨著包括荒野地持續減少等嚴重的環境問題，形成于美國的荒野思想不斷在世界范圍內得到接受和應用，“荒野”已從西方概念走向全球議題[2]39。在中國，生態文明建設成為一項基本國策，國家公園試點建設也正在推行中。有學者指出，應將荒野保護觀念與制度作為生態文明建設的一項核心內容，在公眾層面突出荒野理念，在制度層面推動保護實踐。[3]93在此背景下，考察西方荒野思想的淵源與流變及荒野實踐的沿革與內涵，進而考察兩者之間的互動關系，對當代中國的生態文明建設和環境保護實踐有著重要的啟示和借鑒意義。

一、西方荒野思想的淵源與流變

西方荒野思想有悠久的歷史文化淵源。從詞源學上看，荒野有北歐文化和基督教文化兩種淵源。“荒野”（wilderness）源自古英語“wild-dēor-ness”一詞，意為野獸出沒之地，它喚起的是一種“森林密布的蠻荒之地”的意象。在基督教文化中，荒野指被詛咒的貧瘠土地，它喚起的往往是一種“不毛的荒原”的意象。這兩種意象所包含的態度大都是消極的，而這種消極態度一直持續到18世紀才得到改變。隨著浪漫主義主義思潮的興起，荒野自然成了人們贊美的對象和向往之地。英國華茲華斯、拜倫等詩人的作品中充滿了對荒野自然的贊美之情，而美國的愛默生、梭羅等則引導人們認識荒野的精神價值及與文明的關系。美國學者戴斯·賈丁斯把殖民時代以來美國人的荒野觀歸結為三種模式，概括了西方傳統荒野觀的轉變過程：一是清教徒模式。早期清教徒將荒野視為令人恐懼而應盡量避免去的所在，是上帝放棄而魔鬼占據之處;此外，廣袤的荒野又意味著脫離了壓迫，是可建立福地的臨時天堂。二是洛克模式。隨著歐洲殖民者在北美的成功，荒野開始被視為用于建設美好生活的資源。荒野不再被認為是危險之地而是上帝賜予人類的福地，它代表著能服務于人類的極大潛力。三是浪漫模式。荒野象征著清白和純潔。在此模式中，荒野是未開發和未破壞區域最后的保留地。[4]178-180

在美國思想文化史上，一系列代表性人物的思想勾勒出了美國荒野思想發展的圖譜。愛默生肯定荒野的精神價值，指出“在叢林中我們重新找回了理智與信仰”;梭羅揭示荒野與文明的共生關系，聲稱“只有在荒野中才能保護這個世界”;繆爾對荒野有著宗教般的熱忱，相信“在上帝的荒野里蘊藏著這個世界的希望”。利奧波德將荒野與現代生態學相結合，提出“大地倫理”和“自然權利”的思想。奧爾森極力頌揚荒野的精神和美學價值，他認為每個人的心底都蘊藏著一種原始氣質，涌動著一種對荒野的激情。[5]10愛德華·艾比將荒野視為治療過度文明化的世界的一劑良藥，認為“荒野之于人之精神而言，不是一種奢侈品，而是一種必需品，像水和面包一樣不可缺少”[6]6。羅爾斯頓指出荒野有多樣化的價值，包括市場價值、生命支撐價值、消遣價值、科學價值、遺傳多樣性價值、審美價值、文化象征價值、歷史價值、性格塑造價值、治療價值、宗教價值、內在的自然價值等。[7]332-340斯奈德為荒野思想注入了東方文化內涵，他從中國文化中得到啟發，發現即便是最荒野的山也是人居之地，因此，提出了“荒野是世界”、“荒野是人居住的地方”[8]295等見解。他還強調荒野的野性，認為荒野地可能會減少，但野性無處不在，在自家的后院也可發現野性。

在現當代，荒野思想具有了更加多樣的意義和內涵。從狹義上說，荒野是自然界中存在的一個地方。《牛津英語辭典》將wilderness定義為“大片未曾耕種和開發的土地、無人居住的或僅有野生動物活動的區域”;美國荒野網對“荒野”的定義是：荒野是稀有而荒蠻的地區，在那里人們可逃離文明，重新建立與大地的聯系，并得到心靈的治愈和尋得生活的意義;美國1964年的《荒野法》（The Wilderness Act）將“荒野”定義為：土地及生命群落未被人占用，人們只是過客而不會總在那兒停留的區域。從廣義上看，荒野具有深層的文化內涵。美國中央華盛頓大學環境史專業教授托馬斯·韋洛克列出了四種流行的荒野觀：荒野是神圣避居地、物種保護地、印第安人所認為的真正的文明、清教徒所認為的原生美景和荒涼狀態、現在美國大部分人所認為的不包含印第安人的純凈的荒野地帶。[9]美國環境史專家威廉·克羅農認為荒野“遠非是遠離人類地球上的一個地方，它確實是在人類歷史特定時刻下的特定文化中的人類創造”[10]471。

可以看出，西方的荒野思想經過漫長的發展演變，在當代已成為一個內涵豐富的思想體系，成為當代生態哲學的重要內容。綜上，可對其內涵做如下概括：第一，原初自然觀。荒野是保留原始狀態的陸地或海域，那里不受人類控制，自然規律起主導作用。第二，荒野保護觀。荒野是受法律或政策保護、有特定面積的永久性自然區域。美國對荒野有明確的法律界定，并有一套系統有效的荒野保護體系。世界自然保護聯盟（IUCN）1994年將荒野保護地作為一種獨立的自然保護地類型（1b類），“自然需要一半”（Nature Needs Half，NNH）運動倡導保護地球一半面積，以保證地球生態系統的正常運行。第三，多樣價值觀。從浪漫主義時期人們倡導荒野的精神價值和美學價值，到20世紀上半葉，隨著生態學和環境倫理的興起人們發現荒野的多樣價值，荒野由舊觀念中的荒涼貧瘠之地變成了具有豐富價值的地域。多樣價值觀成為荒野保護的理論基礎。第四，荒野與文明觀。從梭羅、繆爾、利奧波德到當代的斯奈德等人都認為，荒野是人類文明之根和人類精神的家園。荒野與文明是一種和諧共生的關系，荒野是文明之根，而文明需要荒野的滋養以永葆活力。第五，荒野與文化觀。在關于荒野概念的辯論中，包括納什、里維斯、克羅農在內的許多學者都認為，荒野不僅僅是一個客觀現實，還是一種心理狀態、一種文化建構。邁克爾·里維斯說：“荒野是人們設計出來定義動植物生活的野外環境以及生態系統的概念。”[11]6從荒野思想演變的歷史來看，荒野思想是個動態的概念，它還在不斷的發展和演變中。正如納什所說：“簡言之，荒野具有濃郁的個人的、象征性的，以及變化不居的意味，以至于很難對其進行界定。”[12]1

二、西方荒野實踐的沿革與內涵

早期西方的文學作品中就有人類在荒野中活動的描寫，如中世紀羅曼史中騎士到森林中冒險、《貝奧武夫》中勇士貝奧武夫到密林中除掉危害人類的惡龍、《圣經》中摩西帶領以色列人在荒野中流浪尋找流淌著奶和蜜的土地，等等。西方的登山史也從一個側面反映出西方荒野實踐傳統的發展。18世紀前的登山多數和軍事行動有關，也包括山民的生產生活活動，如貿易、打獵、找礦等。1786年，人們為科考與探險的目的首次登上阿爾卑斯山脈最高峰——海拔4 807米的勃朗峰，從此開啟了現代登山活動。現代登山活動已發展成為一項影響廣泛的戶外活動，其目的從早期的軍事、生活、科考、探險，到娛樂、休閑。對現代登山探險者來說，登山是尋求與荒野自然進行最直接的對話方式。

西方的荒野實踐活動自18世紀以來不斷發展和深入。18世紀后期，浪漫主義思潮興起，人們不再視荒野自然為丑陋和兇險之地，而是自然美的最高形式。于是，到荒野自然中體驗便成為一種浪潮。英國托馬斯·格雷在鄉村墓園中吟唱挽歌，在自然中思今懷古;華茲華斯在大湖區流連于湖光山色之間、感受自然對心靈的祝福;柯勒律治登上山時內心對生命的感覺越來越強烈并不禁高呼“上帝無處不在”;拜倫視登上人跡罕至的高山峻嶺為“跟嫵媚的自然相會”。在美國，以托馬斯·科爾為代表的哈德遜河風景畫派以荒野為畫室勾畫自然風景;愛默生在康科德附近的森林中漫步，體驗化身為“透明的眼球”那種與宇宙精神融為一體的感覺。這個時期，人們到荒野自然中去感受自然之美，進行宗教上的沉思和尋求精神上的慰藉。而自梭羅開始，人們的荒野實踐活動除了審美體驗、宗教沉思和精神慰藉之外，還融入了環境保護的思想和干預現實的行動特色。梭羅一生行走于荒野，呼吁人們關注荒野的價值，保存現有的荒野。之后，一代代的人們追隨其腳步，到荒野中漫游、考察、沉思，并致力于荒野保護。如跋涉于西部群山之中的約翰·繆爾、東部卡茨基爾山中與鳥為伍的約翰·巴勒斯、在美國與加拿大邊界泛舟區荒野泛舟與探險的奧爾森、在威斯康星河畔農場上土地修復的利奧波德、在西部大漠中穿行愛德華·艾比、在西部內華達的山中居住生活的加里·斯奈德等。這些人都繼承了梭羅的精神氣質，對荒野有著執著的熱愛和深刻的理解，對現代文明侵蝕荒野懷著深深的憂慮。他們大多投身荒野保護運動，成為有影響的社會活動家和環保主義者。

美國當代詩人斯奈德對荒野實踐有獨到的論述。其1990年出版了一本散文集《The Practice of the Wild》。在書的前言中，他對關鍵詞practice做了解釋：“這意味著要有意識地進行持之以恒和自覺能動的努力，更好地調整自己以適應現實世界的運行方式”。[13]14斯奈德認為，在荒野中徒步行走“是偉大的探險、最初的沉思，一種需要全身心投入的行動，它對人類至關重要”[13]19。他認為，要真正認識這世界，人們要通過步行和想象來了解一個地方，通過身體來感知空間與距離。

西方的荒野實踐活動具有豐富的內涵。概括起來有如下四點：第一，荒野實踐是對荒野的體驗，是人們懷著對荒野的敬畏和贊嘆之心，投身到荒野之中進行身體上的感知和情感上的感悟。荒野實踐并非一種純粹的游山玩水，而是一種深入的身體和情感上的對荒野的感知與體驗：置身荒野、與荒野親密接觸;獨處荒野、進行沉思;熱愛荒野、將全部身心融入荒野。第二，荒野實踐是一種感知大地、認識世界的方式。各個時期的自然文學作家都有對此的描述，如愛默生的“透明的眼球”的體驗、奧爾森乘飛機飛入荒野的經歷（他認為那雖快捷方便，卻失去了享受荒野的權利）。第三，荒野實踐是一種介入現實、進行環境保護的方式。美國生態批評家邁克爾·科恩說，“生態文學批評從定義上看便應是介入性的”，他用“入世”一詞描述生態批評的介入職能，認為生態批評需激勵個人和政治性的行動。[14]荒野實踐亦具有科恩所說的這種“介入性”，它激勵人們以實際行動投入當下的環境保護運動。第四，從更深的文化層次上來看，荒野實踐還是一種始自18世紀后期興于浪漫主義直至當代的深具文化意義的行為。18世紀后期，由于人們對荒野態度的改變，到荒野自然中漫游和獨處成了浪漫主義作家的一種愛好和傳統。“這一傳統的倡導者包括了從盧梭到浪漫主義時期的華茲華斯、柯勒律治、洪堡等詩人與學者。這一荒野實踐既促進了具有宗教意義的自然神圣化，也促成了自然的文學化，奠定了浪漫主義時代以來詩歌與自然、詩歌與新的自然感性之間的密切關聯。并由此構成了一種針對現代性、技術主義和工業化的批判傳統，變成一種歷久彌新的或不斷恢復其自身感性立場的思想能力”。[15]91因此，從深層意義上來看，這種有著歷史文化淵源的荒野實踐還是一種批判傳統，一種思想能力。在荒野中行走是用身體來感悟世界，還是一種針對現代工業文明的批判性思考。

三、結語

西方的荒野思想經過漫長的發展演變，在當代已成為一個內涵豐富的思想體系，成為當代生態哲學的重要內容。荒野思想揭示出原初的、未受人類影響的自然對人類文明發展和滿足人類精神需求的重要意義，為人類重建與自然的關系、實現人與自然和諧共生提供了解決方案。荒野實踐是人們對荒野的體驗、對大地的感知以及對現代性的詩性反思。荒野實踐是荒野思想的一個重要特征，是其能動作用的體現。荒野思想源于人們的荒野體驗和對荒野不斷深化的認識，而荒野實踐則是人們對荒野的體驗和激發荒野思想的途徑。荒野思想與荒野實踐相互作用、結為一體，成為西方尤其是美國社會的一個重要的文化傳統，是推動其環境保護運動的深層精神動力，在環境保護運動中發揮了重要作用。

西方的荒野思想和荒野實踐傳統為中國當代的生態文明建設提供了豐富的啟示。為環境保護運動提供深層精神動力便是其一。在中國的生態文明建設和生態保護實踐中，我們要重視培育公眾的生態意識，構建中國的荒野思想。高山指出：“如果中國哲學無法走入荒野，那么中國國家公園體制的建立就會因缺乏民眾的廣泛參與而無法真正起到保護目標。因此，建立中國的荒野哲學是時代發展的迫切需求。”[16]16此外，隨著近年來西方荒野思想的影響的擴大和我國環保運動的深入開展，我國學者也開始注意到荒野實踐的重要性，如李敬堯提出荒野運動與荒野保護觀良性互動[17]、曹越提出在國家公園與自然保護地實踐中開展荒野游憩與荒野體驗活動[18]97、高山提出以生態實踐活動培養生態情感[19]108等。上述理念的提出，表明西方的荒野思想和荒野實踐傳統已在中國產生了積極的影響和回應，同時，中國的荒野思想和荒野實踐活動在逐步形成和發展之中。

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A Brief Study of the Western Wilderness Ideology and Wilderness Practice

LI Shi-cun，CHEN Jiang-nan

（School of Foreign Languages， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China）

Abstract： Western wilderness ideology has a long historical and cultural origin， having evolved into a system of ideas with rich connotations， and becoming an important component of the contemporary eco-philosophy. Wilderness practice can be regarded as peoples experience of the wilderness， their perception of the earth， and their poetic reflection on modernity. Wilderness practice is an important feature of wilderness ideology， embodying the initiative of the latter. Wilderness ideology and wilderness practice interact with and integrate into each other， becoming an important cultural tradition in the western， especially American society. Currently in China， in order to push forward eco-civilization construction and cultivate peoples ecological consciousness， forming wilderness ideology with Chinese features has become an urgent demand of the time.

Key words： wilderness ideology; wilderness practice; environmental protection; ecology culture;West