墨子的“天志明鬼”思想

張瑋瑜

摘要：天志明鬼思想是墨子“兼愛”理念在精神層面的反映。首先指出墨子的“天志明鬼”的積極意義，然后揭示天志、明鬼思想在特定時代背景下的不足，最后指出天志明鬼思想的核心價值以及在當(dāng)代的批判與繼承。

關(guān)鍵詞：“天志明鬼”思想;墨子

春秋末期戰(zhàn)國初期，社會正在經(jīng)歷大動亂、大變革，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫愈深。墨子提出天志明鬼思想，希望借用民間和神鬼超自然的力量，闡發(fā)自己的政治主張，得到統(tǒng)治者的重視，從而為普通百姓發(fā)聲，實現(xiàn)“兼愛”。

墨子“天志”、“明鬼”思想中的利與弊、理論自身的內(nèi)在矛盾與發(fā)展，以及其在當(dāng)下社會中的揚棄之處，這些都是筆者在本篇中所要進行論述的。

一、理想狀態(tài)

墨子的“天志”、“明鬼”思想是墨子為底層勞動者發(fā)聲的體現(xiàn)，其思想的理想狀態(tài)是實現(xiàn)以下三個方面：一為約束統(tǒng)治者，并勸導(dǎo)統(tǒng)治者行善政;二為借此規(guī)范百姓的日常言行;三為希望在民間乃至官方建立起“重義”的價值信仰。

《墨子·天志上》：“順天意者，義政也;反天意者，力政也[1]146。”順從天意是仁政，反對天意則是暴政，而天意的要求則分為天之不欲與所欲。“天之不欲”是：不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤[1]152。墨子借上天反對來警示統(tǒng)治者，強國不要欺壓弱國，權(quán)貴不要壓榨貧賤。《墨子·天志下》：“順天之意，兼愛天下之人”[1]162，要求統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)注百姓民生。為了使天志更具約束力，墨子提出“天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之。[1]151”利用鬼神表達(dá)“兼愛天下”的政治主張，并警戒統(tǒng)治者。

鬼神的賞善罰惡不只針對統(tǒng)治者，同時也引導(dǎo)普通百姓行善。《墨子·天志上》：“天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。[1]144”借天之所欲，勸導(dǎo)百姓行仁義之事。又提出“欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。[1]152”希望有氣力的人能相互幫助，有道德的人能相互教導(dǎo)，有財物的人能相互分享。上天了解世人的一言一行，鬼神會對所有人進行監(jiān)督和賞罰，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。[1]145”百姓對鬼神懷有敬畏之心，自覺規(guī)范自己的言行，讓人們能做到存善心、行善事。

除此之外，墨子還希冀用“鬼神”宗教思想為人們提供信仰支撐。墨子從天志衍生出天欲、天德與天賊觀念。天欲觀在前文已有交代，此處不再詳述。天德觀是“觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利[1]153。”而天賊則與此相反，行三不利。無論是天子諸侯還是平民百姓，都必須做天所欲之事，符合天德之利，如此可以為圣賢之人;否則就是天賊，必會被鬼神懲罰。

因此，墨子提出的“天志明鬼”思想的理想狀態(tài)，對于道德約束失效的亂世具有一定的積極意義，尤其是針對統(tǒng)治階級。春秋末期、戰(zhàn)國初期，社會中既沒有強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量，傳統(tǒng)的道德禮制也變得脆弱無力，而“刑不上大夫”使貴族們免于法律的限制，唯有不可掌握的鬼神之力成為統(tǒng)治者的制衡。墨子利用原始宗教中人們對自然鬼神力量的敬畏，并以“兼愛”為核心加以改造，站在廣大底層勞動者的立場上，通過上天的力量來限制貴族統(tǒng)治階層的特權(quán)，陟罰臧否，竭力維護普通民眾的利益，體現(xiàn)了底層人民對統(tǒng)治者剝削的反抗。

二、矛盾與不足

盡管墨子的“天志明鬼”思想有著積極作用，但由于時代局限性，其學(xué)說自身依然帶有很大的矛盾和不足。

首先，借用鬼神的力量來約束統(tǒng)治者，從而實現(xiàn)“兼愛”政治主張，這樣的目標(biāo)明顯帶有空想性。兼愛思想在諸侯割據(jù)、禮崩樂壞的社會大環(huán)境下不可能為統(tǒng)治階級所奉行。而鬼神是虛無的，所謂上天對君主權(quán)力的監(jiān)督與獎懲制度，其實只是心理暗示和道德約束，不可能真正達(dá)到約束統(tǒng)治者的理想狀態(tài)。

其次，墨子的天鬼思想并沒有脫離等級限制。《墨子·天志下》：“然而正者，無自下正上者，必自上正下。[1]161”墨子認(rèn)為能監(jiān)督和賞罰統(tǒng)治者的只有比君主更“高級”的鬼神，而不可能是處于“下位”的百姓。而“這種主張也常常使得廣大勞動者在殘酷的剝削下，拼命降低生活的要求，拼命多做工，不敢萌生人和反抗的念頭。”[2]78從這方面來看，墨子并非積極鼓勵底層百姓作斗爭，而是處于被動的等待狀態(tài)，這不僅沒有達(dá)到為底層人民發(fā)聲的基本要求，甚至打壓了被統(tǒng)治階級的反抗精神。

此外，在墨子的天鬼思想中，人的地位始終被放置在鬼神之下，這與春秋戰(zhàn)國時期要求凸顯人的價值的時代趨勢相反，呈現(xiàn)出一種歷史的倒退。在《墨子》的天志篇中，多次出現(xiàn)“上利于天，中利于鬼，下利于人”類似的表述。墨子認(rèn)為行事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以符合天的要求為最高宗旨，而非人的需求，弱化了對人本身的關(guān)注。我們要區(qū)分好墨子的天志觀與非命觀，要肯定“非命觀”中“人定勝天”的積極意義，但是也不能否認(rèn)墨子天學(xué)中存在的“返古”趨勢。孔子認(rèn)為“子不語亂神怪力”，老莊提出“道法自然”等，這些都體現(xiàn)出諸子百家對鬼神持有懷疑態(tài)度，將理論研究的重點轉(zhuǎn)向關(guān)注人與社會。而墨子的“天志明鬼”思想?yún)s是立足于原始的天鬼之說上，與時代發(fā)展趨勢相悖。

墨家思想“一方面對鬼神的重要性極力渲染，另一方面又持有一種為人所用的現(xiàn)實的實用態(tài)度。”[3]128像《公孟》《貴義》都反映出樸素唯物論，體現(xiàn)墨子和其后學(xué)對鬼神的爭辯。“他既有‘天志、‘明鬼的有神論思想，也有‘非命、‘尚力的無神論因素，形成謬誤與真理的奇妙結(jié)合。”[4]56

“天志明鬼”思想由于歷史因素，并沒有突破時代的限制，依然深受封建統(tǒng)治思想的影響，在一定程度上消極地要求勞動人民安時順命，麻痹了人們的抗?fàn)幐锩瘢@是墨子“天鬼”思想中最遺憾的不足。墨子后學(xué)在哲學(xué)層面上爭辯的有神論與鬼神論并沒有觸及政治利益，小生產(chǎn)者的落后性亦由此展示出來。

三、思想核心與現(xiàn)代意義

墨子的“鬼神論”，其核心是在宗教層面上闡述和鞏固“兼愛”思想。墨子認(rèn)為天有意志，并將天作為人類社會的最高主宰，讓鬼神幫助實行上天的意志，實施獎賞和懲罰，因此“天志思想”和“明鬼思想”是緊密聯(lián)系在一起的，都為“兼愛”這一核心政治主張服務(wù)，從這個角度來說，墨子所謂的“天志”實質(zhì)上就是他本人政治主張的體現(xiàn)。

“君權(quán)神授”觀念是為了維護君主統(tǒng)治，而墨子的天鬼觀代表的是廣大勞動者的立場與利益，是小生產(chǎn)者意志的擴大、引申和幻想，從根本上說代表的是勞動人民，反映對統(tǒng)治階級殘酷壓迫的反抗，目的在于限制統(tǒng)治者為所欲為。盡管墨子的宗教思想依然不可避免地帶有封建等級觀念，但不能因此抹殺墨子為創(chuàng)造“兼愛非攻”、和平共存的理想社會而付出的努力。

因此，對待墨子的“天志明鬼”思想，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。在未知事物上，拋棄墨子“天鬼觀”中對天、鬼、神的過度崇拜，回歸科學(xué)辯證唯物主義;在對權(quán)力的監(jiān)管上，建立并完善相應(yīng)的法律法規(guī)，而非依靠虛無的鬼神進行賞罰，建設(shè)法治社會。同時，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚墨子天學(xué)中的兼愛、重義思想，勸導(dǎo)人們關(guān)愛團結(jié)，相互幫助，打破“物質(zhì)至上”的社會冷漠。

參考文獻：

[1]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]任繼愈.墨子與墨家[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

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[4]孫中原.墨學(xué)通論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1993.