《尚書?盤庚》比喻修辭解

鄭曉倩

摘要：《尚書》是中國最古老的散文史學(xué)集，也是歷代君王、學(xué)者學(xué)習(xí)的對象，但《尚書》并不容易讀懂，“晦澀難讀”是它的代名詞，然而《尚書》中到處存在著人們熟知的修辭手法，值得我們細細深究。

關(guān)鍵詞：《尚書·盤庚》;比喻修辭解

“在悠久而遙遠的人類歷史的前期，先民們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，在創(chuàng)造了語言的同時，便孕育著修辭。修辭是對語言的修飾和調(diào)整，它講究技巧和方法，是為了表達思想、互相交際服務(wù)的。有了語言，就必然要使用修辭技巧。”[1]《尚書》是中國第一部政史資料匯編，也是最早的散文集。而韓愈在《進學(xué)解》中指出《尚書》“周誥殷盤，詰屈聱牙”之后，“晦澀難讀”幾乎成了《尚書》的代名詞，令人望而卻步。譚家健在《先秦散文綱要》中用“大都比較質(zhì)直”，“也很少藻飾”來概括《尚書》的行文特點，加之千百年來的學(xué)者都比較關(guān)注《書》中的詞語、訓(xùn)詁、文字等研究，而較少關(guān)注其中也存在大量的修辭藝術(shù)。但是《尚書》語言有其特殊的魅力，篇章文字之間存在大量修辭手法，并且運用技巧已經(jīng)達到一定高度。具備一定的文言知識，并結(jié)合當(dāng)時的時代背景，加之日常修辭的運用，讀懂《尚書》并不是一件困難的事情。

一、修辭概述

“《尚書》記言敘事，摹聲繪色，生動形象。不少篇章中已經(jīng)出現(xiàn)很成熟的辭格。譬如《梓材》連用種地、建房、作器三個生活中常見的事物作比喻，說明創(chuàng)業(yè)和守成的關(guān)系，自然貼切，具有較強的說服力。”[2]據(jù)統(tǒng)計，今文《尚書》中出現(xiàn)的修辭格有十四種之多，包括比喻、夸張、摹擬、借代、委婉、引用、對偶、對比、回環(huán)、反問等，與現(xiàn)代所運用的方法基本一致，因此可以說明，“修辭格”在上古時期的文字表達方面已經(jīng)發(fā)揮著重要作用。最常見的修辭—比喻，是《尚書》中運用最成熟、使用最多的修辭手法，《尚書·盤庚》總不足四十句，卻出現(xiàn)了六處比喻。以修辭入手，理解篇章內(nèi)容，更容易理解《尚書》這部古老著作的文學(xué)色彩。

今文《尚書》中的比喻形式比較固定，比喻詞多為“若”。《盤庚》中這類修辭數(shù)量很多，也最為典型，陳柱的《中國散文史》說：“古書中善譬喻當(dāng)以此篇為權(quán)與。”[3]

（1）若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。

好像枯樹又長出了新枝、發(fā)出嫩芽一樣，老天將使我們的國運在新國都延續(xù)下去，復(fù)興大業(yè)，安定天下。舊都比作“顛木”，新都比作“蘗”，指出只有遷都才有希望。蘗雖小，卻充滿了旺盛的生命力，比作“新都”，說明遷都的必要性，形象生動，通俗易懂。

（2）非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊;若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋。

并不是我自己放棄了任用舊人的美德，只是你們接受了我的好處卻不肯報恩于我。好像我看火一樣清楚，也只是我的計謀拙劣，造成過錯。這好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理不紊亂;也好像農(nóng)民從事農(nóng)活，只有努力耕種，才有希望有個好收成。連用三個比喻，將生活中簡單易懂的道理與治理國家相聯(lián)系，以理動情。以“觀火”比喻清楚民眾傲慢，追求安逸，要求大家聽從政令;把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理不紊亂;放棄私心，踏實為百姓做事，就好像農(nóng)民只有努力耕種才有好收成。朱駿聲將其解釋為：“綱”喻君，“網(wǎng)”喻臣。言上從下令，則常而不亂也。“服田”喻勞苦，“有秋”喻樂利，言遷徙則一勞永逸也。[4]

（3）乃不畏戎毒于遠邇，惰農(nóng)自安，不混作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

如果你們不怕將來或現(xiàn)在會有大災(zāi)害，像懶惰的農(nóng)民一樣尋求安逸，不努力勞動，不做農(nóng)活，就會沒有黍稷收獲。以懶惰的農(nóng)民作喻，來警示臣子不要好逸惡勞。

（4）若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。

好像大火在田野上燃燒，不能靠近，還能夠撲滅嗎？這都是因為你們自己做得不好，不是我的過錯。用“火之燎于原”比喻煽惑民眾造成的嚴(yán)重后果。“火”在原始社會是珍貴的東西，也是人們敬畏的對象。盤庚時代，已不像堯帝時的荒蕪，社會發(fā)展，讓民眾有了足夠的時間去休閑娛樂，茶余飯后的交談在生活中已是常見現(xiàn)象。但這也造成了社會動蕩的根源。其次，雖然“火”已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娢锲罚敲鎸Α傲怯谠钡默F(xiàn)象，依然沒辦法應(yīng)對，對于火，那時的人們依舊保持著一顆敬畏之心。因此，用“火之燎于原”來說明煽惑民眾的嚴(yán)重后果就像火燎原一般無法挽回。

（5）予告汝于難，若射之有志。

我把困難的事情告訴你們，就好像射箭要與箭靶一樣，不能偏離。以射箭要有箭靶、不偏離目標(biāo)來比喻申明賞罰。騎射在原始社會是很重要的活動，首先狩獵時，騎射是關(guān)系到一日三餐的事情，對物質(zhì)生活至關(guān)重要;另外征戰(zhàn)時，這也是兩軍打仗時仰仗的主要作戰(zhàn)方式之一。以此作喻，關(guān)系到生活生命，深入人心。

（6）乃惟自鞠自若，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。

你們自己搞得走投無路，自尋煩惱，就好像坐在船上，你們又不渡過河去，這將把事情搞壞。用乘舟而不渡河來比喻不遷都的危害。比喻形象簡單，但卻提供了豐富的信息：人們已使用船作為交通工具，不過結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，船的使用率并不高，而且可能會有沉船的危險，因此，坐船必須即刻向目的地出發(fā)，否則“坐以待斃”會產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

《盤庚》篇中的比喻修辭使語言生動形象，具有說服力。又有著哲理性強、易于接受等特點。其次，“洞若觀火”、“星星之火可以燎原”、“水能載舟亦能覆舟”等成語皆出自《盤庚》，這些成語很明顯也承載著《尚書》明喻的特點。

《盤庚》篇中的比喻修辭格在《尚書》中是最為典型的，對此進行詳盡分析，在了解篇目修辭情況的同時，對當(dāng)時社會發(fā)展也有更多意想不到的收獲。那個時代文章中的比喻，喻體和本體都來自生活經(jīng)驗，同日常生活息息相關(guān)，比喻又反映了當(dāng)時的社會文化發(fā)展水平，給后世了解當(dāng)時歷史文化提供了寶貴的資料。

除我們最熟悉的比喻修辭外，《尚書》中各種修辭手法層出不窮、妙趣橫生，極大豐富了文章的表現(xiàn)力和形象性。雖時代久遠，但作者仍然有意識地運用這些藝術(shù)手法，所以《尚書》能更好的表達各種思想，讓人易于接受，這也是從古至今修辭存在的最大的作用之一。后世出現(xiàn)了更多種類的散文類型，與之相比，《尚書》中的修辭顯得有些幼稚、不夠成熟，然這卻可以算作是修辭萌芽的時代，有了這個基礎(chǔ)，之后的修辭發(fā)展才能迅速而完善。

二、藝術(shù)特點

（一）形象生動、言辭蘊藉

《尚書》中許多篇章都運用比喻的修辭手法，因先秦時期人們知識水平很有限，所以運用這些手法，從現(xiàn)實生活經(jīng)驗出發(fā)，使抽象的事物具體化、形象化，易于令人理解和接受。“予告汝于難，若射之有志。”以射箭要有箭靶、不偏離目標(biāo)來比喻申明賞罰。日常生活中打獵采集仍是補充食物的主要方式之一，戰(zhàn)爭征伐又依靠騎射。用此作喻，關(guān)系到人們的生存生活，形象生動又深入人心。

（二）情感真摯、立場堅定

盤庚在說服眾大臣遷都時說：“乃不畏戎毒于遠邇，惰農(nóng)自安，不混作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。”以懶惰的農(nóng)民作喻，來警示臣子不要好逸惡勞。農(nóng)民耕種是為了一家人能夠生存下去，如果懶惰放松就會沒有收獲，大臣們雖不用下地勞動，但為朝中大事也應(yīng)勤勉認(rèn)真，這里以懶惰的農(nóng)民作喻，來警示臣子不要好逸惡勞。盤庚繼位時，洪水泛濫，局勢動蕩，天災(zāi)人禍。為了趨吉避禍，盤庚決定遷都。為了讓百姓了解遷都的好處，運用易于理解的比喻修辭，加強言辭的堅定立場，使得感情更加真摯強烈。

（三）哲理深刻、凝練準(zhǔn)確

《盤庚》是上古散文中的名篇，文辭艱澀，不易讀懂。韓愈曾說：“周誥殷盤，佶屈聱牙。”他所說的“殷盤”就是指《盤庚》。殷商至今已有數(shù)千年，我們自然覺得文章古奧難讀，但是在幾千年前的先秦時期，《盤庚》的語言是口語化的書面語，應(yīng)該是形象優(yōu)美之辭。其中蘊含著眾多的說理性明喻，充滿了豐富的藝術(shù)魅力。“予若觀火”“若火之燎于原，不可向邇”“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”等，哲理深刻的比喻具有強大的生命力，形象生動，行文更加流暢。

三、形成動因

（一）社會動因

自古以來，中國所有文體的發(fā)展都與社會生活緊密相關(guān)，政治、經(jīng)濟、文化等都是漢語發(fā)展的根本原因。《尚書》時期跨越原始社會末期，直至封建社會初期，包括整個奴隸制社會。作為修辭萌芽的主要載體，長時期的社會發(fā)展形態(tài)為眾多修辭格提供了豐富的語料基礎(chǔ)。

（1）先秦時期，國家以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，農(nóng)業(yè)耕種是最主要的生產(chǎn)方式，一年四季，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，這也是國家占卜、祭祀的主要內(nèi)容之一。這些與人們息息相關(guān)的生活因素也成為比喻手法的主要喻體內(nèi)容。《尚書》中的比喻，很多都與農(nóng)耕稼穡有關(guān)。《盤庚》是《尚書》比喻手法的主要運用篇章，很具有代表性，如“若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋。”“服田”喻勞苦，“有秋”喻樂利，以努力耕種才有收獲作為喻體，比喻盤庚要求大家克服遷徙勞苦，為建立永久美好的家園而努力。

（2）農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系到人們的生存，而日常生活中許多常見的事件也蘊含著豐富的人生哲理。以此為喻，簡單生動又易于接受。上古時期，人們思想單純，正是這種“粗淺”的道理成為中國數(shù)千年來修辭手法演變的重要基礎(chǔ)。“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。”西方有普羅米修斯偷取火種的故事，中國古代也有燧人氏發(fā)明鉆木取火的傳說。毋庸置疑，“火”對于上古時期是非常珍貴又重要的，是生產(chǎn)生活中的必需品，同時也是人們敬畏的對象。因此，用“火之燎于原”來說明煽惑民眾的嚴(yán)重后果就像火燎原一般無法挽回。

（二）哲學(xué)動因

文學(xué)活動的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時的社會觀念息息相關(guān)，哲學(xué)就是對世界的熟悉和認(rèn)知。“哲學(xué)觀念對語言的建構(gòu)有著深入骨髓的浸染和影響，是這些深遠的世界觀念決定了我們民族的思維方式，進而決定了語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)建樣式。”[5]《尚書》中的有些修辭格就是受到當(dāng)時哲學(xué)觀念的影響。

在我國，早期的氏族社會時就已經(jīng)出現(xiàn)了“太極八卦”，太極的圖像就是一對陰陽魚，它們組成了一個圓形的太極八卦圖。這種圖像表達了中國自古以來對立統(tǒng)一的辯證思想。《易經(jīng)》記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”古人信奉占卜之術(shù)，用其測算大事兇吉，更認(rèn)為吉兇是對立的兩面，這也符合了漢民族對宇宙的辯證統(tǒng)一觀念。

“乃惟自鞠自若，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。”（《盤庚》）乘舟簡單快速，但當(dāng)時的社會環(huán)境和工具成熟度來看，人們對船的使用和對水的認(rèn)識并不像今天那么熟練和透徹，因此乘船必須快速向目的地行使，否則就會產(chǎn)生危險。福禍相依、兇吉對立，最終匯形成一個整體，這也反映了任何事物都可分為不同的兩面，從不同角度看結(jié)果也是不一樣的。這也就是早期社會中的辯證統(tǒng)一思想。

（三）認(rèn)知動因

認(rèn)知語言學(xué)將語言稱為是一種認(rèn)知活動，人類認(rèn)識世界的過程中產(chǎn)生了語言，語言運用的過程就是人認(rèn)知世界的過程。人類語言的產(chǎn)生與人類認(rèn)知密不可分。“認(rèn)知”是一個媒介，連接了語言與現(xiàn)實兩個世界，在日常生活中，由于觀察角度和觀察重點的不同，大腦中會產(chǎn)生不同的認(rèn)知取向，同時也會產(chǎn)生不同的語言表達方式。

“人類對世界的認(rèn)識受到主觀作用的干預(yù)，人類使用語言也會受到感知作用的影響。在隱喻結(jié)構(gòu)中兩種通常看來毫無聯(lián)系的事物被相提并論，是因為人們在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想。”[6]這種“相似聯(lián)想”正是比喻格形成的重要動因。“（比喻）這種認(rèn)知和思維方式在人類社會各民族的原始語言中都有表現(xiàn)。”[7]《尚書》記載了整個奴隸制社會的發(fā)展，整個社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，先民們從實際情況出發(fā)，將抽象難懂的哲理與平凡淺顯的生活連接溝通，找出相似之處。用已知信息取探究未知領(lǐng)域，這是人類發(fā)展的一般規(guī)律。

“若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。”（《盤庚》）舊都比作“顛木”，新都比作“由蘗”，好像倒伏的枯樹又長出了新枝，被砍伐的殘余又發(fā)出了新芽。在這個比喻中，盤庚想表達“只有遷都才有希望”，但對于愚鈍的先民們來說理解這樣抽象的概念有一定難度，因此用人們所熟悉的“顛木”比作舊都、“由蘗”比作新都，重疊的部分便是“希望”。

參考文獻：

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[3]陳柱.中國散文史[M].上海書店出版，1984：19.

[4]楊樹達.積微居金石說[M].科學(xué)出版社，1952：148.

[5]單春櫻.試論先秦哲學(xué)觀對辭格構(gòu)建之影響[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2000.

[6]趙艷芳.認(rèn)知語言概論[M].上海外語教育出版社，2001：101

[7]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)研究綜述[J].語言文字學(xué)，2011（03）.