淺談列夫?托爾斯泰《哥薩克》生態(tài)理想

陳鑫宇

摘要：《哥薩克》是俄國(guó)作家托爾斯泰的早期文學(xué)作品，是他文學(xué)生涯中承前貫后的匠心之作。自作品問(wèn)世以來(lái)，文學(xué)界往往以社會(huì)學(xué)批評(píng)的角度，把這部作品解讀為俄國(guó)貴族知識(shí)分子中多余人的悲愴愛(ài)情故事。本文別開(kāi)生面，從現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)著筆，通過(guò)揭露社會(huì)悲劇根源——文明與野蠻的碰撞，彰顯《哥薩克》的生態(tài)理想，進(jìn)而突出托爾斯泰的生態(tài)觀念在其后續(xù)作品中的深遠(yuǎn)影響和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài);《哥薩克》;托爾斯泰

《哥薩克》以文明之子奧列寧與自然之女瑪麗雅娜的悲愴愛(ài)情故事為基奠，通過(guò)作品中對(duì)現(xiàn)代文明與原始自然摩擦碰撞的細(xì)致描繪，體現(xiàn)出托爾斯泰超前的生態(tài)理念與使命意識(shí)。19世紀(jì)中期，已經(jīng)感受到工業(yè)文明對(duì)環(huán)境帶來(lái)惡劣影響的托爾斯泰想要遠(yuǎn)離社會(huì)融入自然，于是便在《哥薩克》中為整個(gè)俄國(guó)社會(huì)勾勒出一幅人與人、人與自然和諧共處的美好藍(lán)圖，來(lái)救贖那些困頓于工業(yè)文明中城市人的靈魂。本文以生態(tài)批評(píng)的方式對(duì)《哥薩克》重新解讀，綜合托爾斯泰后期作品，進(jìn)而總結(jié)出托爾斯泰自文學(xué)生涯中生態(tài)理想對(duì)他的影響及意義。

一、自然描寫(xiě)中的“整體性”觀念

《哥薩克》在自然景色描寫(xiě)中運(yùn)用的整體性，就是把自然界視為整體，而該整體的質(zhì)區(qū)別于分散狀態(tài)中各要素的質(zhì)，部分不能脫離整體存在，整體功能的喪失也會(huì)造成部分功能分解。在《哥薩克》中，托爾斯泰的整體意識(shí)在對(duì)于自然風(fēng)光的描繪上體現(xiàn)的淋漓盡致。

關(guān)于《哥薩克》景色的描繪有這樣一段：“我愛(ài)這樣的自然，當(dāng)她從四面八方環(huán)抱著我，而后無(wú)邊無(wú)際地向遠(yuǎn)方伸展，但我卻處身其中。我喜歡，當(dāng)炎熱的空氣從各方面包圍著我，而這種空氣，繚繞著向無(wú)垠遠(yuǎn)的地方散發(fā)，當(dāng)您不是單獨(dú)一個(gè)人因大自然而歡騰、而快樂(lè)的時(shí)候，當(dāng)您的四周有無(wú)數(shù)昆蟲(chóng)嗡嗡叫著打轉(zhuǎn)，小牛互相頂撞著甸旬而行，周?chē)教幨区B(niǎo)兒在嚓亮而婉轉(zhuǎn)地唱歌的時(shí)候。”不論是田園風(fēng)光、花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，都是大自然賦予萬(wàn)物真善美的體現(xiàn)。當(dāng)客觀的景色融入人物的感受，角色的心理便會(huì)以景色為參照不斷變換，這種方式被稱(chēng)為“心靈辯證法”。在“心靈辯證法”中，生態(tài)往往取代人類(lèi)成為中心，正如《哥薩克》中唯美的自然景觀，總能給人心靈上的安寧和慰藉，身心融入自然，兩者便成為一個(gè)整體，這也正是《哥薩克》生態(tài)整體性的表現(xiàn)。

二、人物描寫(xiě)中的“平等性”觀念

在托爾斯泰的理念中藝術(shù)需要以藝術(shù)家自身的感受去感染別人。因此除去《哥薩克》景物上的體現(xiàn)出的生態(tài)觀念，托爾斯泰在對(duì)人物的構(gòu)造上也體現(xiàn)著他鮮明的生態(tài)理想——自然、樸實(shí)、平等。

而所謂平等性，就是人與自然中的個(gè)體無(wú)差別，都屬于生物鏈中的一點(diǎn)，各點(diǎn)之間沒(méi)有絕對(duì)的平等。而生態(tài)平等是指生物鏈中的個(gè)體都能公平享受自然資源，不同個(gè)體依據(jù)不同需求，享受其他個(gè)體的饋贈(zèng)，也指生物鏈上每個(gè)個(gè)體在不同情況下相互依存共同延續(xù)。

《哥薩克》中對(duì)于平等性的體現(xiàn)總共兩個(gè)方面，其中一項(xiàng)體現(xiàn)在人與人的之間的平等上。作品中塑造出的哥薩克村民對(duì)于文明之子奧列寧的貴族身份嗤之以鼻，也正是這種態(tài)度，卻讓奧列寧更加舒適。整個(gè)奧薩客村，只有奧列寧身邊來(lái)自城市的隨從凡紐沙稱(chēng)他“您”，而村民都稱(chēng)他為“你”。村民之間也都沒(méi)有上流貴族社會(huì)中的禮節(jié)。

在耶羅施卡看到奧列寧寫(xiě)字時(shí)，卻把這種行為認(rèn)為是一種輕蔑之舉，并給奧列卡作了一首俚語(yǔ)的歌。也正是通過(guò)這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和耶羅施卡內(nèi)心活動(dòng)，從而表現(xiàn)出哥薩克村民對(duì)于奧列寧貴族身份和上流文明社會(huì)的背景沒(méi)有所謂的尊崇，反而對(duì)自身的文化特色，當(dāng)?shù)孛裰{和方言俗語(yǔ)有著更高的自信。在奧列寧村看不到上流文化社會(huì)之間的高低貴賤的階級(jí)分層，更沒(méi)有文明和原始的優(yōu)越低劣之分。

而《哥薩克》平等性的另一方面主要體現(xiàn)在人與自然間的平等上。作品中主要是以耶羅施卡這個(gè)人物形象的塑造來(lái)體現(xiàn)的。身為獵人的耶羅施卡在面對(duì)大自然和動(dòng)物時(shí)，卻有著區(qū)別于他人的殘忍屠殺和殘暴。作品中描述了一段耶羅施卡與奧列寧交流的情景：“鵝一叫，就是半夜了。這一切我都知道。有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)一聲槍響，你的頭腦里就會(huì)出現(xiàn)各種念頭。你會(huì)想，這是誰(shuí)在開(kāi)槍啊？也許是個(gè)哥薩克，像我一樣守著野獸，可他有沒(méi)有把它打死啊？還是只是把他打傷了，害的那可憐的畜生白白把血濺在蘆葦上。我可不喜歡這樣！哦，真不喜歡！干嘛要糟蹋野獸呢？傻瓜！真是傻瓜！”通過(guò)這段話(huà)，我們能看到耶羅施卡作為一個(gè)獵人對(duì)待動(dòng)物卻有著特別的憐憫，這并不意味著放棄捕獵放任獵物離去，而是讓它們的生死擁有一個(gè)存在的意義和自然的解脫。正如耶羅施卡這個(gè)人物，他便是生物鏈上平等享受自然資源的一個(gè)個(gè)體。也正是這樣的人物填充才讓《哥薩克》的自然環(huán)境有了特殊的意義，從而體現(xiàn)出托爾斯泰的生態(tài)理念。

透過(guò)這些人物的塑造和環(huán)境的描寫(xiě)，不難看出人與自然的關(guān)系才是托爾斯泰想要在《哥薩克》中體現(xiàn)的重點(diǎn)，在作者的描述中，大自然可以是具體情境中的襯托基底，也可以是人物軀體、品質(zhì)、價(jià)值觀塑造的影響來(lái)源，它能為人物提供力量支持，也能給予人物精神上的升華，更是人物人格樹(shù)立的源頭。透過(guò)人與自然的密切聯(lián)系，能賦予人物更健碩的身體，更豐富而飽滿(mǎn)的人物性格，更純潔而堅(jiān)定的心靈花園，塑造出一個(gè)更加貼近自然的角色。托爾斯泰正是通過(guò)對(duì)這些人物和環(huán)境的巧妙構(gòu)建，展現(xiàn)給讀者，呈現(xiàn)出一個(gè)人與人、人與自然平等發(fā)展，和諧共處的生態(tài)景象。

三、生態(tài)意識(shí)的延伸

《哥薩克》的意義不僅體現(xiàn)在它所描述的生態(tài)理想，也體現(xiàn)在這種生態(tài)理想對(duì)于托爾斯泰往后的寫(xiě)作生涯有著潛移默化的作用。

例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀的闡述，在早期的《哥薩克》就有一定的體現(xiàn)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中在對(duì)1812年俄國(guó)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)篇描寫(xiě)道：“6月12日，西歐的軍隊(duì)越過(guò)了俄國(guó)的邊界，戰(zhàn)爭(zhēng)由此開(kāi)始了，也就是出現(xiàn)了反對(duì)人類(lèi)理智和整個(gè)人類(lèi)天性的事”。作品中安德列·鮑爾康斯基稱(chēng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為“可怕的必然性”同時(shí)想與彼耶爾·別祖霍夫共謀“永久和平”。托爾斯泰透過(guò)這部作品表達(dá)出對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈抵制和滿(mǎn)前憤慨，同時(shí)也歌頌了俄國(guó)人民擁護(hù)和平熱愛(ài)生命的優(yōu)良品質(zhì)。托爾斯泰身為一個(gè)擁有強(qiáng)烈使命責(zé)任感和尊重生命反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義批判作家，其對(duì)殘害生命，破壞生態(tài)的行為有著發(fā)自?xún)?nèi)心的痛恨。在《哥薩克》中，托爾斯泰便通過(guò)對(duì)哥薩克村民與山民之間的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞的描繪，進(jìn)而批判戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于自然環(huán)境和人類(lèi)文明的摧殘，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)情景的描繪與構(gòu)建中，正是作者自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與考慮。他深刻描述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)生活的負(fù)面影響，也對(duì)那些戰(zhàn)爭(zhēng)侵略者進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)。《哥薩克》山民與哥薩克的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了原本屬于這個(gè)原始世界的安寧。魯卡莎因?yàn)闅⑺懒松矫穸蔀楦缢_克村村民謳歌的對(duì)象，成為了“最棒的小伙”，但后來(lái)卻被山民重傷。冥冥之中，托爾斯泰只是想告訴人們：戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

從《哥薩克》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，托爾斯泰的生態(tài)理想一致貫穿在它的創(chuàng)作生涯中，以《哥薩克》中奧列寧“城市習(xí)氣”與瑪利亞娜“自然之美”的結(jié)合碰撞為源頭，作者一直都在傳遞一種人與人相親相愛(ài)，人與自然和諧共處，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，世界和平的生態(tài)理想。而這不僅僅是托爾斯泰的生態(tài)理想，也是人類(lèi)共同的理想。