穆斯林流動人口社會融入探析

蔡香 馬翰

摘 要：隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，流動人口問題在當(dāng)代顯得至關(guān)重要，農(nóng)村大量剩余勞動力涌向城市，變成流動人口，其中有很多穆斯林，穆斯林流動人口在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會交往、文化習(xí)慣等方面面臨社會融入問題，不僅影響其生活質(zhì)量，還影響社會穩(wěn)定發(fā)展。所以本文以簡單解釋相關(guān)概念為基礎(chǔ)，探索穆斯林流動人口的社會融入問題，并尋找解決措施，幫助提高穆斯林流動人口的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會融入，維護(hù)社會和諧。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;穆斯林;流動人口;社會融入

中國是多民族國家，國家一直都將少數(shù)民族問題作為工作重點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界有關(guān)流動人口的研究較多，但穆斯林流動人口是特殊流動群體，其社會融入問題越來越受到全社會的關(guān)注。穆斯林流動人口作為中國少數(shù)民族以及伊斯蘭教徒，其社會融入過程具有復(fù)雜性、困難性，分析如何促進(jìn)穆斯林流動人口社會融入對民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會等意義重大。

一、穆斯林流動人口與社會融入簡述

流動人口通常是指那些在一定時期里（一般為一年）不改變自己的戶籍狀況，且離開常住戶口所在地，臨時外出或暫住寄居到另一行政區(qū)域的人員。在國內(nèi)，穆斯林流動人口則是指在某城市流動生活超過3個月的、沒有該城市戶籍的、信仰伊斯蘭教的中國少數(shù)民族。針對社會融入，本文指的是穆斯林流動人口獲取社會主流群體同等經(jīng)濟(jì)社會資源并達(dá)成一致的社會認(rèn)知，從而融入社會主流群體的過程，促使穆斯林流動人口參與各種各樣的社會活動，獲取平等資源。

二、穆斯林流動人口社會融入存在的問題

在社會融入過程中，穆斯林流動人口的一部分需求并未得到滿足，他們往往認(rèn)為自己在城市中如機(jī)器般地生活，沒有圈子、沒有自我，個別穆斯林流動人口還認(rèn)為自己是城市的勞動機(jī)器，被壓榨、剝削卻只是為了生存，和城市居民沒有生活在同一環(huán)境里，沒有享受同等生活資本。另外，城市居民對穆斯林的文化與信仰不夠了解，因而在流動人口的社會融入中涌現(xiàn)不和諧之處。比如在信仰宗教的人群里，信仰伊斯蘭教的人有特殊的生活習(xí)慣和飲食習(xí)慣等，導(dǎo)致穆斯林流動人口與城市居民之間缺乏相互的理解、包容與扶持。實(shí)際上穆斯林流動人口在城市生活、工作，城市同樣是他們的家，需要滿足工作、生活、文化等需求，促進(jìn)其社會融入勢在必行[1]。

三、穆斯林流動人口社會融入的促進(jìn)措施

1.宣傳解讀民族宗教政策

在穆斯林流動人口的社會融入中應(yīng)正確解讀黨的民族宗教政策，大力宣傳民族宗教知識，進(jìn)一步增強(qiáng)民族互信[2]。穆斯林流動人口是城市的建設(shè)者和財(cái)富的創(chuàng)造者、文明的貢獻(xiàn)者，其生存狀況與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定和諧等息息相關(guān)，城市居民對穆斯林流動人口的偏見大多源自他們對伊斯蘭教知之甚少，或者對伊斯蘭教的教義存在一些誤解。比如當(dāng)問城市居民伊斯蘭教的信仰是什么時，很多人理解“真主”是人格化的神，或者將“圣戰(zhàn)”和當(dāng)今的一些恐怖案件聯(lián)系起來等等。所以在民族宗教知識的媒體輿論宣傳中，有必要讓宗教文化進(jìn)入國民義務(wù)教育教學(xué)體系，不僅僅是伊斯蘭教，還有基督教、佛教等，應(yīng)當(dāng)讓廣大人民群眾知道什么是宗教，什么是伊斯蘭教，穆斯林信什么等，不斷加強(qiáng)漢族和各個少數(shù)民族之間的交流和了解，增進(jìn)民族關(guān)系的融洽、和諧，促使穆斯林流動人口可以和城市居民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。

穆斯林流動人口自身也應(yīng)認(rèn)識到教育的價值，充實(shí)個人的科學(xué)文化知識，鍛煉個人職業(yè)技能，主動參加城市為穆斯林流動人口提供和舉辦的職業(yè)技能培訓(xùn)、民族宗教知識講座等，持續(xù)提升文化素質(zhì)、職業(yè)技能，慢慢靠向流入地的主流群體，預(yù)防自己被邊緣化。在伊斯蘭宗教協(xié)會的組織和幫助下，穆斯林要積極和非穆斯林建立社會聯(lián)系，不斷擴(kuò)大自己的社會交往范圍，構(gòu)建新型社會資源，更好地融入城市生活。

2.發(fā)揮《古蘭經(jīng)》的作用

《古蘭經(jīng)》在穆斯林的宗教以及世俗生活中占有重要地位，是伊斯蘭教一切精神、道德、倫理的基本依據(jù)，確立了穆斯林的思想和精神世界，具有絕對的權(quán)威性。針對穆斯林流動人口的社會融入問題，應(yīng)發(fā)揮《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典作用，利用其中的和諧思想，統(tǒng)一道德教育與律令約束，統(tǒng)一精神和實(shí)踐，最終達(dá)到安寧和諧的理想狀態(tài)。在《古蘭經(jīng)》的作用下，穆斯林流動人口與城市居民都能實(shí)現(xiàn)自我身心和諧，促進(jìn)身心健康，從而提高對自身行為的控制能力，釋放個體潛能與創(chuàng)造力，營造充滿安定與活力的和諧社會。

3.大力發(fā)展穆斯林經(jīng)濟(jì)

為提高穆斯林流動人口的生活質(zhì)量，應(yīng)支持發(fā)展拉面經(jīng)濟(jì)，發(fā)展特色民族經(jīng)濟(jì)。從穆斯林流動人口的城市適應(yīng)性情況不難看出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對他們的社會融入有重要作用，而全國大多數(shù)穆斯林流動人口在往城市遷移時依舊從事餐飲業(yè)，需要相關(guān)政府部門大力支持他們的拉面經(jīng)濟(jì)，幫助他們增加經(jīng)濟(jì)收入，從而夯實(shí)有效解決該特殊群體的社會保障、醫(yī)療保障以及子女教育等問題的基礎(chǔ)。

對于穆斯林流動人口經(jīng)濟(jì)條件的改善和民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相關(guān)政府部門還應(yīng)努力改變他們的生活狀況，幫助他們順利融入城市生活，為發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)增添活力，達(dá)到雙贏的狀態(tài)。民族經(jīng)濟(jì)不同，其特色也不同，清真餐飲飯店可以為城市居民提供直接了解多元文化的窗口，使其更充分地了解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，從而尊重生活在四周的穆斯林流動人口[3]。比如城市的伊斯蘭宗教協(xié)會要基于在社會融入中穆斯林流動人口表現(xiàn)的獨(dú)特性，向制定流動人口管理政策與制度的部門提出針對性強(qiáng)的、切實(shí)可行的建議;政府和其他職能部門應(yīng)針對穆斯林流動人口在城市公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)、基本社會保障建設(shè)等方面制定長期計(jì)劃、做出具體安排，加強(qiáng)對清真餐飲飯店的科學(xué)化管理。如果是大規(guī)模蘭州拉面餐飲，應(yīng)盡可能尊重它的發(fā)展模式，避免強(qiáng)制干預(yù)，以尊重為前提實(shí)施監(jiān)督政策;對于小型蘭州拉面館，應(yīng)向其宣傳相關(guān)政策，尤其是衛(wèi)生環(huán)境以及工作人員健康等問題，支持拉面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.營造和諧相處的環(huán)境

針對穆斯林流動人口的社會融入，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化宣傳，還應(yīng)結(jié)合創(chuàng)建服務(wù)型政府，將城市防范性社區(qū)變成參與型、服務(wù)型的社區(qū)，讓穆斯林流動人口進(jìn)入城市社區(qū)管理范圍，提高社區(qū)在這一特殊群體中的教育、培訓(xùn)和保障等服務(wù)職能，促使穆斯林流動人口增強(qiáng)守法意識，提升他們對流入城市的認(rèn)同感、歸屬感，全力營造城市居民與穆斯林流動人口和諧相處的環(huán)境。與此同時，大力建設(shè)城市社區(qū)文化，改變當(dāng)前穆斯林流動人口小集中、大分散的生活布局，提高他們的心理適應(yīng)能力。比如建立社區(qū)輔導(dǎo)組，為有傾聽訴求的穆斯林流動人口提供服務(wù)，幫助其消除受到歧視產(chǎn)生的陰影，克服自我封閉意識，更好地適應(yīng)城市教育;在不同的穆斯林流動人口家庭和各個家庭之間開展形式各異的社區(qū)互助活動，當(dāng)穆斯林遇到各種各樣的生活難題時為他們提供幫助，提高穆斯林流動人口在城市社區(qū)的歸屬感;引導(dǎo)穆斯林流動人口主動積極提升了解當(dāng)?shù)匚幕某潭龋诤蟽?yōu)良的穆斯林傳統(tǒng)意識和城市現(xiàn)代意識，促使穆斯林流動人口接觸不同的文化，欣賞城市主流文化，真正成為社區(qū)的一份子、城市的一份子。

在當(dāng)今時代，黨和國家給予文化建設(shè)高度重視，致力于提升文化軟實(shí)力，文化娛樂活動也成為人們生活的重要組成部分。所以在穆斯林流動人口的社會融入中應(yīng)積極開展文化娛樂活動，增進(jìn)民族的相互溝通。穆斯林文化娛樂活動、節(jié)日慶祝活動等的方式豐富多樣，穆斯林流動人口離開家鄉(xiāng)，在不同于自己文化的社會中生活，對類型各異的民族文化娛樂活動有十分迫切的需求。在穆斯林流動人口中，大多數(shù)人不知道怎么度過空閑時間，經(jīng)常以睡覺、看電視等為主，他們中有很多人表示有必要經(jīng)常開展城市民族文化娛樂活動。所以為豐富穆斯林流動人口在流入城市的生活，政府應(yīng)經(jīng)常開展有意義的、豐富多彩的民族節(jié)慶活動。比如穆斯林的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，各地社區(qū)在節(jié)日當(dāng)天應(yīng)安排穆斯林流動人口過節(jié)的場所，并邀請周圍的居民參加，讓穆斯林流動人口在節(jié)日那天歡聚在一起，同時讓城市居民參與其中，加深對彼此的理解，共同度過歡樂時光。

四、結(jié)語

社會融入是穆斯林流動人口和城市社會相互適應(yīng)、認(rèn)同、接納的過程，在民族關(guān)系進(jìn)入新常態(tài)的時代固然不能片面強(qiáng)調(diào)民族之間的差異，穆斯林流動人口的社會融入絕非簡單的異地社會化問題，它和民族差異有密切聯(lián)系，要真正消除各民族的差異，實(shí)現(xiàn)徹底融合，這是十分漫長的一個調(diào)適過程，應(yīng)想方設(shè)法促進(jìn)穆斯林流動人口的社會融入，為各民族共同發(fā)展、共同繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]敏俊卿.流動穆斯林與青藏高原[J].中國穆斯林，2018（06）44-45

[2]鄭嘉、徐世英.中國穆斯林流動人口特征分析[J].回族研究，2017（02）103-107

[3]馬玉飛.服務(wù)流動穆斯林的“東莞模式”[J].中國穆斯林，2016（03）55-56