關于創新的哲學思考

鄭曉松

[摘要]哲學層面的創新是指一種創造性的思維活動。創新發端于問題，大膽懷疑是創新的根本前提，通過理性思考和反復實踐突破教條主義，從而實現真正意義上的創新，此外，創新還需要寬松自由的外部環境。

[關鍵詞]創新 問題意識 大膽懷疑 教條主義

創新有狹義和廣義之分。狹義的創新是一個經濟學概念，是美國學者熊彼特首先提出來的，意指建立一種新的生產函數，是把一種新的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。廣義的創新屬于精神領域，更確切地說，創新就是一種精神，是進行創新活動必須具備的一些心理特征，它包括創新意識、創新興趣、創新膽量、創新決心，以及相關的思維活動。

一、問題意識是創新的起點

發現問題是進行創新的起點，因此必須要有問題意識，即是說，不能過分迷信權威，不能被表面的事實所迷惑，凡事要多問幾個為什么，如何可能。一旦形成了這種問題意識，就會從看起來“不成問題”和那樣司空見慣的現象中找出問題;找準了問題，就要想辦法解決問題，解決問題不可能單憑以前的方法和理論就可以辦得到的，這就要求我們在發現問題后勇于創新。因此，要創新必須首先培養問題意識。如何培養自己的問題意識呢，必須從以下幾個方面努力：

（1）勤于觀察。自然是奇妙的，社會是復雜的。在自然界，在社會生活中，學習中，工作中，只要我們象林黛玉初進賈府那樣，“步步留心，時時在意”，我們就不難發現許許多多、形形色色的問題，對這些問題加以分析，就可能是為我們進行創新提供思想資源。比如，英國批判現實主義的杰出代表狄更斯就特別注意觀察，并善于從觀察中發現問題。有一次，狄更斯的一個同行給他看一部小說，其中有一段這樣的細節描寫：高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊樹木上的“灰眼睛”的白嘴鴉。狄更斯看后馬上寫一封信給他的同行指出：“在第三部（這是最美的一部）結尾部分描繪高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊的樹木時，你說到‘灰眼睛的白嘴鴉。你肯定它們真是‘灰眼睛的嗎？大烏鴉的眼睛是深黑色而有光澤的，我估計白嘴鴉也是這樣，除非正好有光線對準了照在上面”。后來，事實證明狄更斯的估計是正確的。可見，這位批判現實主義大師，觀察生活是多么細致入微，又是多么善于從這些觀察中發現問題啊。

（2）勤于閱讀。要想能發現問題，就必須多讀書。這可以從兩個方面看。一方面，一個人所掌握的全部知識中，來自自然和社會的直接經驗畢竟是有限的，而絕大部分是來自書本的間接經驗。因此，我們說，在我們的認識過程中，我們所提出的絕大多數問題，不是直接來自對自然和社會的觀察，而是來自閱讀過程、學習過程。問題來自閱讀。另一方面，閱讀還可以拓寬我們的知識面，這則是我們發現問題的一個重要條件。有句話說：“知識之島越大，好奇的海岸就越長。”這話很形象，也很有道理。試想，一個從來進行過微觀的經濟實踐，也沒有系統閱讀過經濟學著作的人，如何能發現現實社會中的經濟行為或者傳統經濟理論中存在著的問題，更不要談有所創新和建樹了。馬克思在寫《資本論》之前，閱讀了大量的相關著作，特別是以亞當斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經濟學。正是通過廣泛而深入的閱讀，馬克思發現了古典政治經濟學存在的問題，并在對這些問題思考分析的基礎上，發現了資本的本質。所以，要想提出大量的有研究價值的問題，就必須掌握大量的知識。掌握知識是發現問題的基礎。總而言之，我們要想更多地發現問題，就必須多讀書，多學習。

（3）勤于思考。思考是發現問題，尤其是發現有研究價值的問題的關鍵。不會思考的人，雖然觀察了，讀書了，但仍然看不到問題。在觀察和閱讀中發現問題，這是一個動腦想的過程。要想在思考中發現問題，必須做到：①善于聯想和想象。所謂聯想，就是由某人或某事物而想起其他相關的人或事;由某概念而引出其他相關的概念。所謂想象，理學上把想象解釋為在知覺材料的基礎上，經過新的配合而創造出新形象的過程。通過聯想和想象，我們可以發現并提出的問題太多了。可以說想象人我們的思想插上了翅膀，它可以使我們翱翔于廣闊的時空，發現無限的有價值的問題。②善于逆向思維。對于一些見而不疑的現象，一些習慣說法，一些權威性論斷，反其義而用之，就能發現新的問題，見人之所未見，這就是逆向思維。逆向思維是發現問題的一個重要途徑。③善于發散思維。從一個主題出發，沿著不同的角度，逐層深入地提出許許多多的問題，這就是發散思維。運用發散思維能發現很多問題，當然有的是沒有價值的，這就要求我們選擇那些有價值和我們感興趣的問題進行研究。勤于思考是發現問題最重要的一步。做學問是從問題入手，但有價值的問題需要深入的思考。譬如，一位漢語言研究工作者，他每天都要與漢字打交道，也就是說，他每天都要觀察漢字，研究漢字，在長期的對漢字的觀察中，他發現了這樣一個問題：“矮”從造型上看是“委”、“矢”組合，“委”是“放”的意思，“矢”是箭，“委矢”就是把箭放出去，這不是“射箭”的意思嗎？而“射”字從造型上看就是“一寸身”，這不是“身材短小，個頭矮”的意思嗎？看來，“矮”和“射”這兩個字不是混用了嗎？那么在漢字流傳的過程中，這樣混用的字是不是還有很多？這樣，他就可以在這些問題的基礎上形成一個很有價值的課題：“漢字在歷史發展過程中的混用”。

所以，在平時的工作和學習中，應該有意識的培養自己的問題意識，只有這樣，才能為以后的創新打下堅實的基礎。

二、大膽懷疑是創新的前提

創新的結果是新的東西的產生，而新又是與舊相對的，也就是說，創新是由舊飛躍到新的過程，平時常說的推陳出新，革故鼎新、溫故知新，就是這個意思。因此從創新的過程來看，創新首先是針對舊的。那么在面對舊的東西時，應該持一種什么樣的科學態度，而這種態度有助于創新呢？毫無疑問，對舊的事物必須大膽懷疑。

大膽懷疑是科學態度和理性精神的體現。事物是復雜的，也是永遠發展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質，大膽質疑，通過理性思維對此進行分析，是認識事物本來面目的關鍵;任何理論觀點，即使是被公認的所謂權威，同樣應該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，才能進行創新，發展才成為可能。

大膽懷疑不是異想天開，而是～種合理懷疑。合理懷疑是科學理性的天性。在科學理性面前，不存在終極真理，不存在認識上的獨斷和絕對“權威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對似是而非的論調的懷疑。懷疑的過程就是發現問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導致盲目輕信。古人說：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”講的就是這個道理。懷疑精神是批判精神的前導，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學的批判;而沒有科學的批判，就沒有科學的創新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發展的。當然，科學的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

諾思是1993年諾貝爾經濟學獎獲得者，其主要研究領域是經濟史。諾思在研究西方經濟史過程中，自始至終體現著大膽懷疑、勇于創新的科學精神。長期以來，大多數經濟學家和經濟史學家基本上都一致認為技術變革是近代西方經濟增長的最主要原因，并一直把近代工業革命看作是歐洲經濟成長的起點。后來也有一些學者從技術變革等因素中分解出更為基本的見解，那就是對人力資本的投資是西方經濟增長的關鍵因素。一直以來，這些觀點被人們全盤接受，深信不疑。諾思對此則進行了大膽懷疑，在深入系統研究了西方經濟發展的史實后，他指出，這種解釋存在一個令人困惑不解的問題，即：如果經濟增長所需要的因素可以歸結為投資和創新，那為什么有的社會也具備了這些因素和條件卻沒有得到如意的增長結局呢？在諾思看來，不應該把產業革命和經濟增長的原因歸結為偶然的技術革命，而應當把目光轉向一個社會的結構和組織形式，也就是說有效率的經濟組織是經濟增長的關鍵。正因為在解釋經濟史方面的開拓性貢獻，諾思獲得了諾貝爾經濟學家。

大膽懷疑，就必須在任何時候都不迷信權威，墨守成規;就必須在從實際出發，尊重客觀規律的基礎上，充分發揮理性思維能力和想象力，對那些所謂的既定理論和事實提出疑問，敢于“標新立異”，只有這樣，才有可能進行創新，提出新的理論觀點。

三、突破教條主義是創新的關鍵

何謂教條主義？從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態度。具體表現為：要么是僵化地對待某種既成的精神產品（某種理論、觀點、教義乃至只言片語）;要么是用某種既成的精神產品，僵化地規矩和剪裁不斷發展變化的現實實踐。教條主義是創新的大敵，要想不斷進行創新，就必須突破教條主義。

（1）實踐是突破教條主義的根本前提。要想突破教條主義，必須首先揭穿它的虛假性和欺騙性，那么，怎樣才能做到這一點呢？只有通過實踐。“實踐是檢驗真理是唯一標準”。接受了實踐的檢驗，是真理，就會和實際情況相符合;謬論或者教條主義，也就暴露其錯誤和欺騙性的本質。當然某次偶然實踐的結果不一定能體現本質的規律。一次的實踐還不能直接突破教條主義。因為教條主義也是對客觀事物的理論反映，只不過是僵化、片面的而已;有時某一次的實踐可能還會證實教條主義，要想最終突破教條主義，必須反復實踐，直至最終揭穿教條主義的僵化本質。所以，實踐是證偽教條主義的根本手段和唯一標準。

（2）理性分析是突破教條主義的重要手段。實踐可以證偽教條主義，這是最根本的方法。但事情都是復雜的，現實條件也決定了不可能把每一種理論都放之實踐中進行檢驗，而且有時可能當前根本沒法通過實踐來檢驗。這就要求我們必須通過理性思維，進行嚴格的分析論證，才能在教條主義上打開缺口。盡管教條主義也是一種理論體系，但內部還是有很多和實際情況不符、邏輯上存在錯誤的地方，對此，只有通過理性的分析才能發現，而一旦突破了教條主義，就為理論創新鋪平了道路。

（3）大膽創新是突破教條主義的基本方法。要想最終擊潰教條主義，最基本的方法就是發揮人的主觀能動性，倡導創造精神。教條主義最基本的信條就是理論一旦形成就是一成不變的，也就一勞永逸的獲得了“絕對”的真理。實際情況并非如此，人類的認識是一個不斷逼近絕對真理的漫長過程，每一次的理論創新只是對絕對真理某一方面的認識，不可能窮盡對象的全部本質。教條主義就是把某一次的認識當作事物的全部真理。因此，充分發揮人的主觀能動性，不斷進行理論創新，不斷提出和實際情況相符合的新的理論，自然也就突破了教條主義。

（4）冷觀權威是突破教條主義的必要態度。從一定意義上講，權威的存在是必要的，但是，無論權威的地位勢力影響多大，都必須采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態度。冷觀權威，就是要求我們不唯書，不唯上，不能迷信權威;要喚起理性的力量，樹立“冷眼觀察”的態度，即使是權威，也要進行深入的分析思考，也要多問幾個為什么、如何可能，只有這樣，才是真正科學的態度，才能為突破教條主義提供必要的保障。

千百年來，儒家思想被中國古代社會奉為圭臬，一切倫理道德唯儒家思想是從，思想僵化、教條主義盛行。明代的李贄以敢于創新、標新立異而在中國思想史上獨樹一幟。李贄的代表作是《藏書》，在書中，他認為，歷史在變化，道德也在變化，判斷歷史的是非標準也必須隨之變化。他反對千百年來以孔子一人的是非觀作為價值標準的教條主義態度，提倡是非無定質，無定論，不能將一人的觀點僵化，以其來衡量一切。是非之爭，如同晝夜更迭，不斷變化。他說“昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復生于今，又不知作何是非也，而可遽以定本行賞罰哉！”《藏書》否定以孔子價值觀為核心的教條思想，提出以原情論勢，定出是非標準。從這一點上講，李贄身上體現著一種敢于突破教條主義的精神。

中國共產黨的奮斗史就是一部不斷同教條主義斗爭并最終取得勝利的歷史。在新的歷史條件下，必須緊跟時代的要求，從實際出發，擯棄教條主義，大膽開拓，勇于創新，才能不斷推進各方面的事業。

四、創新需要寬松自由的環境

創新是人的思維自由活動、從一個階段升華到更高階段的產物，是一個破舊立新、推陳出新的過程。因此，創新需要寬松自由的外部環境。綜觀中外發展史，無不體現了這一點。

日本經濟學家湯淺光潮提出“世界科學活動中心”和“科學升降期”的概念來衡量近代以來世界科學發展在地區之間的轉移。他認為，最先出現的“世界科學活動中心”在14世紀的意大利，接下來轉移到英國，法國，德國，再后來，大約在19世紀末，世界科學活動中心轉移到美國，直到今天，美國依然還是世界科學活動的中心。仔細研究這些世界科學活動中心和它們轉移情況以后，我們就會發現，意大利之所以能夠成為世界科學活動中心第一個中心，和文藝復興運動是分不開。文藝復興運動促使人們擺脫中世紀以來的宗教束縛，思想獲得了解放，自由的觀念深入人心。正是在這種自由寬松的環境下，意大利人的創新能力在藝術、文化、科技等各個方面得到了空前的解放，從而使一躍而成為當時的世界科學活動的中心。二十世紀初，美國開始成為世界科學活動的中心，一個重要的就是和其他國家相比，美國營造了更為適合各方面創新的寬松自由的環境，一方面，美國具有強調個人自由、鼓勵推崇成功的價值傳統，另一方面，美國較好的為人材提供了自由、充分展示才能的機會和舞臺。二戰前后，愛因斯坦、費米等大批杰出科學家來到美國，就充分說明了這一點。

相比較而言，中國古代社會的創新特別是在一些原創性方面之所以很少，與中國幾千來長期的專制制度和思想文化上的高壓傳統有著密不可分的關系。在絕對皇權的專制制度下，皇帝的一個人的主觀意志就是整個國家意志的體現，其他任何人都沒有真正意義上的話語權，因而自由寬松的環境也就無從談起。此外，中國歷代王朝都是實行思想和文化上的高壓政策，對于不同意見的知識分子采用的方法可謂千篇一律，要么籠絡使之為統治階層服務，要么無法籠絡則殺之而后快，禍從口出就是對這種情況的真實描寫。這樣的例子比比皆是。在秦國推行變法使秦國逐漸強大并最終統一六國的商央，最后落了個車裂的下場;明代的李贄因為反對儒家傳統，敢于標新立異而遭到殘酷的迫害。從秦始皇焚書坑儒，漢武帝“罷除百家，獨尊儒術”，到乾隆皇帝60年，共發生了130多起文字獄，中國歷代王朝對不同意見的知識分子壓制是不絕于書的。新中國成立后，專制的流毒依然存在，民主法制建設不健全。僅“反右”就牽涉到55萬人。更不用說后來的文化大革命，下干校，進牛棚，無數的知識分子遭受肉體和精神的摧殘，在這樣的環境下，根本無心，也不敢有創新和不同意見。改革開放以來，我國社會發生了天翻地覆的變化，在理論創新、科技創新、文化創新、制度創新等方面取得了有目共睹的成就，一個重要的原因就是營造了較為寬松自由的環境。

當今社會，人才是“第一資源”，創新已成為推動各方面不斷發展的根本動力。因此，必須尊重知識，尊重人才，努力創造生動活潑、寬松自由的學術風氣，營造尊重個性特點、發揮專業特長、激勵創新創業的社會氛圍，形成一種能夠吸引、有利于優秀人才脫穎而出的用人機制，只有這樣，才能為創新提供良好的外部環境，才能源源不斷的培育出各種創新。