侯生，亂世之“怪杰”也

馬焌

因為一場轟轟烈烈的“竊符救趙”事件，青史之中留有侯嬴之名。侯嬴，僅為大梁夷門監，七十歲始為人所知，但緊接著名動天下，甚至部分改變了歷史的進程，卻又在一片嘆息之中悄然逝去，至今仍謎一樣地存活于《史記》之中。《魏公子列傳》中記載“魏有隱士曰侯嬴”，將侯生置于隱士之列，那么在戰國的諸多隱士之中，侯嬴這一隱士又有著怎樣的與眾不同之處呢？

春秋、戰國時期，社會發生巨變。在這動亂的年代，一部分士人逃避現實，遁匿于山林，不求聞達，只求安家保命；一部分士人關注時局，委身于市井，實則以隱求名，以隱求祿。同為隱士，前者是出世，真隱也；后者只為入世，偽隱也。那么侯生是真的隱士嗎？

筆者認為侯生并非真正的隱士，原因有二。其一，侯生家貧，不具備“隱”的物質基礎。范蠡能泛舟西湖，因其腰纏萬貫；申包胥能舉家進山林，因其為楚國貴族；莊子能潛心求道，因其先祖為宋國君主。春秋、戰國時期的隱士不一定都是貴族出身，家中也不都是金錢如山、糧食滿倉，但起碼是物質無虞、生活無憂。因此，僅為大梁夷門監的侯生，家中貧窮，自然無法真正做到與世隔絕。其二，侯生所為，不符合隱士之風。隱士有著自己思想上、精神上的追求，此處不作細表。侯生在為魏公子計時，一言“晉鄙之兵符常在王臥內”；二言“如姬最幸”；三言“如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬”；四言“如姬之欲為公子死，無所辭”。身處大梁夷門的侯生竟然能打聽到兵符之所在，“關心”起魏王的私生活，掌握了公子助如姬報仇的細節，清楚如姬知恩圖報這一品質。真正的隱士又怎會有“閑情逸致”去理會這些朝堂、宮闈之事呢？侯生能夠得知此等“機密大事”，看來并不全出于個人癖好，顯然是為日后的顯山露水留一手吧。

既然侯生并非真隱，而且還有一定的才干，那么一定能夠在那個戰火紛飛的時代一展身手吧。但實際情況卻并非如此。就連求賢若渴的信陵君，也只是在侯生七十歲時始聞其名，而且剛開始也未高度重視。“公子聞之，往請，欲厚遺之。”魏公子招攬侯生的方式僅是派人送些錢財罷了。可見，魏公子僅視其為一般士人，只不過為了錢財、俸祿而已。難道是公子鄙夷侯生位卑嗎？其實不然。混跡于賭徒之中的毛公，藏身于酒店之中的薛公，公子在大梁時就知其賢能有才，一至趙國就悄悄徒步前往，并與之結交。那么究竟有哪些原因造成了侯生名聲不顯，七十仍不為所用這一現狀呢？

結合文本，斟酌再三，大致原因有三。其一，因傲物，相交者寡。侯生的“傲”的確有異于一般之士。侯生在成為公子上賓之后，本可出入車馬，錦衣玉食，卻仍居夷門，實乃不愿與其他上賓為伍也；當魏公子引車還問侯生時，一句“尚安事客”，語氣中更滿是對其他賓客的不屑之情。侯生之前的行為，雖不得而知，但透過他成為公子上賓后的言行，可以大致推斷出：侯生雖有朱亥這一知己，但相交者必定不多。在通訊不發達的古代，美名須靠人與人之間的傳播，而誰又會為侯生傳播賢名呢？其二，因清高，不愿自薦。侯生雖然地位低下，但還是有一定“架子”的。魏公子自迎侯生時，侯生直坐左位，使公子久立，除了含有試探公子之意外，不能不說沒有擺“架子”的成分。而當平原君求救于公子，公子束手無策之時，侯生早就胸懷良策，卻不去主動進獻，非等公子引車還問，接受公子再拜之禮后，這才獻上心中“竊符救趙”的縝密之策，儼然是“架子”十足。以此觀之，侯生在未成為魏公子座上賓前，絕不會如同馮諼那般抱著長鋏唱出心中所想，更不會像毛遂那樣主動自薦。侯生既傲平庸之人，也傲位高之人，不主動顯現自己的才干，誰又得知呢？其三，因所長，難登朝堂。侯生不同于蘇秦、張儀之徒，縱橫捭闔，游走于諸侯間；不同于商鞅、范雎之徒，治國有術，能使一國崛起于諸侯間；不同于孫臏、吳起之徒，精通兵法，能助君王攻城略地……侯生為公子謀劃的“竊符”之策，近乎于陰謀，幾乎與“雞鳴狗盜”之徒的所為無異。而且侯生這種本領，很難為君王所用，即便受用，也只能待主人屏退左右之后，密謀于暗室之中，難登大雅之堂。綜上所述，盡管侯生身處大梁，但魏王、魏公子等王侯皆難知此人。

據上所析，造成侯生七十仍不為所用這一現狀，很有可能是因為侯生自己。侯生的知己朱亥，“公子怪之”，侯生就不怪嗎？侯生雖不是真隱，但的確不同于一般假隱之士，而是不汲汲于利祿，不戚戚于卑位，就連死都顯得那樣的“脫俗”。《史記》中的士，或因刺殺失敗而自盡，或因一心復仇而甘獻頭顱，或因心生愧疚而自絕于世……但大功將成卻以死相報的只有侯生，這樣的事情或許也只能發生在侯生這樣奇特的“隱士”身上。

正因為侯生死得如此“奇特”，所以筆者從侯生的“個性”出發，在紛紜眾說的死因之外提出兩點拙見。其一，侯生因此生所學終得一用，甘愿以死相報。自古文臣能死諫于朝堂，這是文臣的榮耀；武將若馬革裹尸，這是武將的榮光。而作為戰國最奇特的“隱士”，侯生自然會將公子的言聽計從視作是一種榮耀，而且公子在生死攸關之時，能夠憑此一計，轉危為安，保全了賢名（“自古賢人未有及公子者也”“平原君不敢自比于人”），這于侯生而言更是無比的榮光。如果沒有魏公子，侯生或許一輩子委身于夷門，與朱亥放浪形骸于大梁市井之中，終不聞于世；而平生所學也必將付之東流，不顯于世。經此一事，不但是魏國，諸侯間誰又不聞侯嬴之名？年過七十的侯生除了以死相報，難道還別有他法以報嗎？其二，先前公子誤解侯生，以死明其志也。魏公子門客三千，可是愿與之共赴死難的只有三四百人（“約車騎百余乘”，一“乘”可坐三人），公子誤認為侯生也是那些畏死者之一，而那些同往的門客會被公子認為是知死不懼的義士。現在大計已定，此行定無兇險，那些同往的門客都可以存活，侯生卻“北向自剄”，不更能顯現其只愿與公子同“苦”，卻不愿同“甘”這一高于一般士人的品性嗎？這不也更能突顯其更甚于其他門客的忠義嗎？

清代的學者趙翼認為“豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為”，將侯生與戰國之時最著名的刺客相提并論，顯現出侯生這一“隱士”的不同尋常。若無魏公子的禮遇，侯生或許無法隱于野，但卻可隱于市，終其殘年。但侯生不以困故受公子財的氣節，不惜自己名聲而成就公子美名的奇異做法，還是一步步吸引了公子的注意，這也最終將這名最奇特的“隱士”推上了歷史的舞臺，成就了一番轟轟烈烈的事業。

作者簡介：江蘇省白蒲高級中學語文教師。