“帝王之孝”
——明皇陵石雕石刻文化

趙蕊，姚祎，張遠兵

(1.安徽科技學院 建筑學院，安徽 鳳陽 233100；2.安徽科技學院 農學院，安徽 鳳陽 233100)

0 引言

“孝”的觀念是中國民族傳統文化的基本范疇，是個體道德修養的終極目標。《禮記》“中庸篇”記載:事死如事生，事亡如事存，孝之至也［1］，古代“厚葬”、“祭祀”等習俗即是這種傳統孝道文化的體現。“孝”的觀念作為一種文化道德傳統，已植根于中華民族精神的基因中，不僅是勞動人民的行為準則，也歷代統治階級的自覺尊崇。

中國古代帝王為彰顯“孝”之美德，常在皇家陵寢中陳設石像生等石雕石刻。在全國現存31處帝陵(含唐、宋、明、清代)石雕石刻中，明皇陵石像生的數量最多、形態最豐富，其精湛的石雕石刻藝術在古建筑史上獨樹一幟。明皇陵現為全國重點文物保護單位，蘊含著豐富的“孝道”文化。

1 明皇陵形制規劃及石雕石刻概況

明皇陵位于安徽省鳳陽縣城南7 km處，是明代最早的皇家陵墓，始建于元至正二十六年(公元1366年)，明洪武十二年(公元1379年)竣工。《明太祖實錄》記載:明皇陵在朱元璋為吳王時已經開始修建。洪武二年(1369年)二月詔立皇陵碑。洪武八年(1375年)，筑皇陵城。

1.1 明皇陵的形制規劃

明皇陵規模宏大，占地約16 km2。《鳳陽新書》載:“皇城一座，磚磊，高二丈，周七十五丈五尺，紅土泥飭。正殿九間，丹陛三級，黃琉璃，青碧繪彩。金門五間，左右廡各十一間，燎爐一座，角門左右二座，后紅門五座，碑亭左右二座，御橋五座，跨金水河，華表并石人石獸共三十六對”，皇城之外的磚城“高二丈，周六里一百一十八步，開四門，俱有樓。城樓四門四座，五間重檐”，磚城外的土城“周二十八里……，神路長三里，旁植松柏，路達都城”。

明皇陵坐南朝北(稍偏東)，總體布局為“三套方城”(見圖1)。從內到外分別設有皇城、磚城和土城，形制規劃按“前朝后寢”制度設計，所有建筑對稱排列。由北向南進入土城正紅門，建筑依次為紅橋、欞星門、磚城明樓、神道、御橋、皇城金門、皇堂、皇城后紅門、墳丘、磚城南明樓、土城南門，形成一條長約3.4 km中軸線。中軸線兩側建有東角門和西角門，左右兩排石像生，皇陵碑和無字碑，東廡和西廡，東明樓和西明樓，東門和西門。

1.2 明皇陵的石雕石刻概況

明代喪葬石雕石刻具有嚴格的等級規定。《明史》卷六〇《喪葬之制》中對石刻種類有如下記載:墳塋之制……五年重定。功臣歿后封王……石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二……一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、馬、望柱各二。三品四品無石人，五品無石虎，六品以下無。

圖1 明皇陵原貌圖

明皇陵雖非帝王陵寢，但與南京明孝陵和北京明十三陵為同一制度，“宮闕殿宇、壯麗森嚴”。神道沿中軸線延展，兩旁成對排列石像生群和石雕望柱等，從北朝南分別有麒麟、獅、望柱、馬及控馬官、虎、羊、文臣、武將、內侍等共32對(見圖2)。

圖2 明皇陵神道鳥瞰圖

2 明皇陵石雕石刻的形態

明皇陵雖屢遭戰亂破壞，地面建筑現已基本無存，但石像生等石雕石刻保存相對完好。皇陵石雕石刻內容十分豐富，有石人、石獸、望柱、石橋、石碑等，其數量眾多、造型生動、刻工精細，具有較強的藝術感染力。

2.1 石人

明皇陵石刻人物共10對，包括馬官及控馬者四對，文臣、武將、內侍各兩對(見圖3)。馬官及控馬者的順序為第十三、十五、十六、十八對，其中第十五的控馬者與第十四的馬為連體雕刻。四對馬官右手內、左手外，雙手相疊、半握于胸前，作恭敬狀。

文臣石刻為第二十七、二十八對，武將為第二十九、三十對。文臣持笏、捧于胸前，須如鋼絲、根根清晰。武將拄劍、按于腹下，威武剛強，氣勢逼人。文臣武將右手在內、左手在外，雙手疊加。第三十一、三十二對為內侍，雙手攏于袖內，兩袖連成一體，拱于胸腹間，姿態溫和，似在靜候旨令[2]。

圖3 明皇陵石人雕刻(部分)

2.2 石獸

明皇陵動物石刻共20對，5個類別，其中麒麟2對、石獅8對、石馬2對、石虎4對、石羊4對[3](見圖4)。麒麟居神道起始位置，雙目圓睜，鼻角上揚，啟唇閉齒，動靜統一。第一對邁小步，昂首向前，姿態優雅，第二對靜態站立，雙足平行，蓄勢待發。

第三至第十對為石獅，皆為坐姿，造型流暢、姿態威武，前胸后臀飽滿結實，頭眼平視，雙唇微啟，鼻梁隆直，臉部凹凸分明、立體感強烈。第十四對和第十七對為石馬，俱為立姿，前一對石馬與控馬者由整塊石料連體雕刻而成，后一對石馬獨自站立，連接腹部、腿部與底座的石料上雕刻有祥云圖案。

第十九至第二十二對為石虎，皆坐姿，造型簡潔、曲線流暢，胸肩部粗圓雄壯，腰腹部細窄，充滿矯捷、敏銳感。第二十三至第二十六對為石羊，造型以圓為主，細膩光潔，姿勢平臥，頸部自然挺直，頭眼平視，雙耳斜攏向后下方，羊角半圓形彎于耳后，羊尾自然下垂，有溫順感。

圖4 明皇陵石獸

2.3 望柱

明皇陵望柱共2對，分別為石雕第十一和第十二對，位于石獸和石人馬之間，造型為八面柱式，面與面間刻淺槽(見圖5)。望柱由整塊漢白玉石料雕琢而成，從下往上逐漸“收分”，變細變窄，收分增加了望柱的穩定性與美感。

前一對望柱的柱礎為三層結構，下端為方形基座，其上為荷葉圓盤，圓盤之上為蓮花瓣組成的圓環，蓮瓣之上為柱身，柱身雕刻蓮花及環形鑲邊裝飾，柱頭雕刻為石榴狀，石榴體分八面，面上刻有花瓣紋。望柱上端呈三層臺階式，柱頂為半圓雕圓珠，如花蕊吐珠。

后一對望柱整體高度略低于前一對，其柱礎部分為二層即方形底座加圓盤，相比前一對缺少了圓盤之上雕刻蓮瓣。柱身無紋飾、無圖案，柱頭為蓮座上圓雕桃狀寶珠，珠身四面均刻有同樣的圓形，圓形內又刻三層弧線。

圖5 明皇陵望柱

2.4 石橋

據明皇陵布局設計，皇陵金水河建有5座石橋。石橋原件今已不存，現有石橋為鳳陽縣文管部門依據相關文獻圖本重建而成。石橋橫跨“金水河”，橋身設計為單拱結構，橋體由大理石壘砌而成，橋頭為浮云抱鼓石，橋面鋪設為平整的弧形坡道。

石橋兩邊設大理石欄桿，左右各十根方形立柱，高約1.5 m，間隔為1.5 m，立柱上端為圓柱體鏤空“盤龍、鳴鳳”雕刻。立柱之間用石欄桿相連，欄桿上部鏤空雕刻云朵、花籃圖樣，下部用整體大理石雕飾“龍飛、鳳舞”圖案(見圖6)。

圖6 明皇陵石橋雕刻

2.5 石碑

明皇陵神道與金水河的南側豎立兩碑——無字碑與皇陵碑，立于洪武十一年七月，對稱于神道兩側，規格形制相同，相距約50 m。明世宗實錄卷二一一記載“鳳陽守臣修建皇陵祖陵，請御制碑文各一通，一樹皇陵右亭，以配太祖宸翰，一鐫勒祖陵”。皇陵石碑原設置于皇城之右。后陵園損毀，安徽省文物保護中心重修皇陵時建“碑亭”2座(見圖7)。

明皇陵碑分為碑首、碑身、龜趺三部分，通高6.87 m，碑身高3.84 m，寬1.84 m，厚0.59 m；碑首高1.59 m，寬2.15 m，厚0.7 m，龜趺高1.44 m。碑首頂部及兩側浮雕為六條大螭，下部刻有云板，碑額上篆書“大明皇陵之碑”，因碑文為朱元璋親撰，故稱為“御制皇陵碑”[4]。

皇陵碑雕刻有1105字，以楷書豎列成26行，每行56字左右，字徑6 cm。朱元璋在碑文中追述了自己身世和戎馬生涯，闡明昌運興盛的道理，以此作子孫訓典。碑文雖然言語樸實，但威勢浩蕩。

圖7 明皇陵石碑與碑亭

3 明皇陵石雕石刻的“孝道”文化

古代皇家陵寢建設，體現了當時建筑科技、藝術和文化的最高水準，反應了當時社會喪葬制度及古人的宇宙觀、生死觀、道德觀。明代是中國陵寢建設史上的一個輝煌時期，明代16位皇帝，除惠帝朱允炆外都依帝制建造了陵園。

明皇陵不僅有眾多的石像生，且有朱元璋親題的“御制皇陵碑”，其石雕石刻工藝精湛，造型生動、線條剛勁、氣勢雄渾，是古代大型雕刻藝術精品。同時，明皇陵建筑包含了明代皇帝朱元璋的“孝道”思想及政治倫理思想。

3.1 明皇陵石雕石刻制度傳承

中國古代社會崇尚“天人合一”觀念，人們認為一切事物及現象都有一定征兆和涵義，“象”、“言”、“意”具有內在統一性，主體思想可以與客觀事物融合，形成“象征涵義”來表達對宇宙世界的理解，這種“象征”手法及應用在中國古代建筑中較為常見。

明皇陵石像生等石雕石刻規劃布局，主要繼承唐宋規制并“稽古創制”(見表1)。皇陵石雕石刻沿神道兩側對稱排列，石像生造型及其配置傳承宋陵設計，但省略了北宋帝陵的石象、瑞獸石屏、客使等，石像生排序也有相應調整。

3.2 明皇陵石雕石刻象征意義

古代帝王在陵寢中陳設石像生等石雕石刻，期望死后繼續享受榮華富貴，如唐陵、宋陵、遼陵、金陵等。明皇陵是朱元璋為父母和兄嫂修建的陵墓，石雕石刻的“象征涵義”不僅與文化傳統相關，同時與“孝子皇帝”朱元璋的思想觀念分不開。

麒麟，我國古代神話傳說中的“瑞獸”，是“政治興旺的象征、圣人神人的標志”[6]。《禮記·禮運第九》載:“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，《宋書》記:麒麟者，仁獸也。明皇陵石像生群設麒麟，是帝王陵寢雕刻的獨創，朱元璋可能借此暗喻父母為德才兼備之人。2對麒麟揚首挺頸，雙眉鎖目，表情凝重，情緒悲傷，似在悼念陵寢主人。

獅子，獸中之王，是佛教“圣物”，石獅象征佛陀之勇猛無畏，作用是“護法辟邪”[7]。石獅為唐、宋、明、清等各代帝陵必置之物，朱元璋早年出家為僧，受佛教文化影響較深，其在明皇陵設置的石獅數量最多。石獅整齊排列在神道兩側，有強烈的莊嚴感。

馬在傳統文化中地位極高，代表自強不息的民族精神，是威嚴武力、美好吉祥的象征[8]。石馬及控馬官在皇陵石雕石刻中最為常見，明皇陵的石馬與控馬官造型設計獨特，其中一對馬官與石馬雕成一體，馬官一手叉腰一手舉轡，形成一幅動態生活場景，使皇陵石雕石刻的空間藝術更為生動。

表1 唐宋陵墓(部分)和明皇陵石刻種類比較表[5]

石虎，古代王權御用神物，象征“驅除邪惡”。《周禮》:"方相氏〈區攵〉［四庫本為"毆"］罔象，"罔象好食亡者肝，而畏虎與柏[9]。墓上樹柏，路口致石虎，宋陵將石虎作為必置之物。朱元璋設置石虎，不僅因為傳承宋陵傳統，而且有皇帝以石虎驅邪、守衛父母陵寢之用意。

石羊，在古代代表“財幣”，寓意“吉祥、孝順”。明皇陵陳列石羊可能取“羊有跪乳之恩”之意，整齊排列的石羊似在跪謝養育之恩，反映了朱元璋稱帝后不忘根本，孝順父母親人，期盼他們在另一個世界生活富足、吉祥如意。

石人，又名石翁仲，古代帝王陵寢神道旁的石人，代表了帝王儀駕前的文武百官，象征皇帝的威儀。皇帝在陵寢陳設石人，是希望死后能將其富貴權勢帶入“另一個世界”，有眾多文武官員可供驅使。

望柱，又稱石柱，或碣、表、標、華表等，主要作用是標明陵寢神道的方位。明皇陵與明祖陵各有2對望柱，其基座荷葉形圓盤、柱身蓮花雕飾、柱頂圓雕構件等設計，精雅挺拔，為歷代帝陵所僅有，體現了朱元璋對父祖先人圣潔的祝愿。

石橋，古代帝王陵寢建筑中不可缺少的組成部分，又稱“風水橋”，寓意“阻擋障氣、回避邪祟”[10]。陵寢石橋主要按風水占卜等“堪輿術數”需求、地形水道走向修建，明皇陵即利用陵寢朝向地勢，整合周圍水渠為“金水河”，在此基礎上修建了石橋。

石碑，一般紹述陵寢主人的功德，在宋朝以前的帝陵中較常見。明皇陵《大明皇陵之碑》和“無字碑”雖未標榜“神功圣德”，但其首開明代帝陵樹立碑亭的先例，此后為先皇立碑修亭成為明代帝王傳統。

3.3 明皇陵石雕石刻的“孝道”文化內涵

明皇陵石雕石刻彰顯了明太祖的“帝王之孝”，也體現了朱元璋的政治倫理思想。雖然朱元璋受佛教文化影響較深，但從明皇陵石雕石刻等來看，其對傳統儒家、道家文化“孝道”思想也很重視，并運用“儒道釋三教合一”的方法將“孝道”思想與治國理念結合起來。

3.3.1 天人相應，神靈庇佑

江山代有人才出，各領風騷數百年。在特定歷史條件下，英雄人物的產生既有其偶然性，也存在一定的必然性，但是像朱元璋這樣由社會底層人物“逆襲”成為開國皇帝的，不僅在中國古代史上絕無僅有，在世界范圍內也極為罕見。

受歷史文化環境和認知水平的局限，中國古人流行“天人感應”觀念。中國古代的“奉天承運”語句，其首創即為朱元璋[11]。為宣傳自己登上皇位是奉“天”的旨意，朱元璋還在明中都城修建了“奉天殿”。其自信“奉天承運”，從明皇陵修建背景可窺一斑。根據洪武二年由翰林侍講學士危素所撰皇陵碑文記載:

“今富有天下，顧無以愜人子之情，茲欲啟墳改葬，慮及泄山川靈氣，使體魄不安，益增悲悼。姑積土厚封，勢若岡阜，樹以名木，列以石人石獸，以備山陵之制”[12]。

可以看出，朱元璋在修建明皇陵時，未像前代帝陵那樣修葺地下宮殿墓室、陳設陪葬品，主要擔心泄露“山川靈氣”，危及王朝統治“根本”，這也說明朱元璋篤信“神靈庇佑”，認為父母陵寢“風水”與王朝帝位相關，盡“孝”與鞏固政權相輔相成。

3.3.2 傳承孝道，事死如生

“孝”觀念是傳統儒家倫理范疇，朱元璋盡管沒有受過系統的儒家文化教育，但他通過儒學謀士如劉基、宋濂等接受了儒家學說，認為“仲尼之道，廣大悠遠，與天地并”，其對“孝”的觀念有獨到認識，提出了“孝者，忠厚愷悌”[16]的論斷，認為只有做到孝順父母，才能進而忠于君、悌于兄、友于弟，這實際上是把“孝”作為最重要的道德規范。

朱元璋幼年失去父母親人，其“孝道”主要體現在父祖陵寢營建上，最大的特點是侍死如生。從明皇陵規劃形制上看，“三套方城”與中都城布局設計相似；從文臣、武將、內侍、石馬等石雕石刻配置看，其與現實帝王生活環境一致；從石雕石刻象征意義看，皇陵“石獅、石虎、石羊、望柱”等寓意吉祥，與當時社會流行觀念相同。

3.3.3 追封帝號，訓示子孫

為弘揚孝道，朱元璋竭盡所能。不僅要求明皇陵營建按照帝王之制設計，石雕石刻類型及配置傳承唐宋帝王陵寢的規制，而且追授父母“大明仁祖淳皇帝”、“大明仁祖淳皇后”帝號，并在明皇陵建“享殿”接受子孫及官員祭祀。

為傳承孝道，朱元璋親撰《大明皇陵之碑》以“為后世子孫戒，特述艱難、明昌運”，并在碑文中以“孝子皇帝”自稱。《大明皇陵之碑》不僅為《皇明祖訓》編制奠定了基礎，而且從此，明代形成了后世帝王為先帝陵寢樹碑立傳的傳統。

3.3.4 三教合一，圓融無礙

明皇陵布局、石雕石刻及圖文與“儒、道、釋”文化關聯緊密。如“麒麟”等瑞獸雕刻根源于儒家“天人感應”學說——儒家將“麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎”定義為“五靈”，用以表達天意或對人有益的自然現象[13]；“石橋”等地理布局設計則與道教的風水堪輿之術相關，“神道”、“石獅”、“望柱”及“蓮花”圖飾則為佛教圣物。

“儒、道、釋”三教文化通過“麒麟、石獅子、蓮花”等祥瑞圣物在明皇陵石雕石刻中實現了對立統一，從而圓融無礙地表達了朱元璋對父祖先皇的“忠孝”。其實，朱元璋這種“三教合一”乃至“萬物皆為我所用”的思想方法不僅體現在明皇陵石雕石刻文化中，在其治國理政過程中也隨處可見，如其將道家思想引入治政，并為《道德經》作獨出心裁的解釋，從中挖掘治國之略以指導實踐[14]。

4 結語

明皇陵石雕石刻文化反映了元末明初社會經濟政治發展的成就，體現了明太祖朱元璋的“孝道”的觀念及政治倫理思想。“明皇陵”石雕石刻文化內涵豐富，無論是其精湛卓絕的雕刻藝術，還是其蘊含著的深邃的傳統文化思想，對研究朱元璋、研究中國古代哲學以及世界歷史建筑文化都具有重要參考價值。