《聊齋志異》中的女性形象研究

摘 ?要：《聊齋志異》是我國文學史上的一部重要作品，這部作品除了為我們呈現了一出出光怪離奇的故事，其中的人物形象塑造也傾注了作者很大的心血。而在《聊齋志異》中，女性形象又是其中的值得研究的內容，雖然《聊齋志異》中的女子大多是一些鬼怪狐妖，但是她們不入世俗，敢于打破當時的社會觀念，勇敢地追之所求，愛之所愛，在當時的時代背景下，這些形象的女子可謂“異”彩紛呈。本文主要從其中的某些角度來對《聊齋志異》中的女性形象進行淺顯地論述。

關鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;探討

作者簡介：楊帥（1979.11-），男，漢族，河南南陽人，本科，南陽醫學高等專科學校助教，研究方向：漢語言文學、語文教育。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

《聊齋志異》不僅是一部優秀的古代小說，同時《聊齋志異》的出現，也是我國文言短篇發展的又一個高峰。由于作者蒲松齡本身是一位思想觀念較為開明，對于世像百態有著自己想法的文人，因此，這部作品不僅在內容上已經隱隱約約流露出了反對傳統、反對封建的色彩，同時，這種思想也滲透在了《聊齋志異》的人物形象中，尤其是作品中的女性形象，她們往往不拘泥于傳統觀念和禮教，敢于打破當時的封建藩籬，勇敢地追之所求，愛之所愛，在當時的時代背景下，這些形象的女子可謂“異”彩紛呈。雖然蒲松齡并沒有完全擺脫封建男權思想的束縛，但是因為其思想中已經有了一些“叛逆”的色彩，因此，我們也從作品中的女子身上看到了不一樣的形象風采。

一、善良的“異類”女性形象

《聊齋志異》采用了浪漫主義的筆法，塑造了一批不同于古代社會那些大家閨秀或小家碧玉式的“異類”女性形象，她們有的是那些處于最底層受壓迫受侮辱的歌妓之類，更多的則是一些魑魅魍魎，女妖或者狐仙之流，但是與傳統文學中那些作惡多端的鬼怪之徒不同，這些“異類”的女子形象往往具有鮮明的性格特征，具有光明燦爛的人性之光，甚至比世俗中的女性更加善良。因此，雖然這部分女性在當時的主流階層看來，可能是“不入流”的女子，甚至是不齒的一類，但是蒲松齡卻在其中大膽地使用了現實主義手法，來將這些女性身上所具有的“真、善、美”大膽地刻畫了出來，而這種思想，其實也代表了當時很多和蒲松齡一樣的具有開明思想的知識分子對于這些被傳統藩籬束縛、壓迫的女性的一種關心和同情[1]。比如《荷花三娘子》中的狐妖，為了報答救命之恩，不僅幫助宗主獲得了美好的婚姻，在宗主生子之后，又幫助他們照顧幼子，當恩情報答過后，又悄然離去。還有《小翠》中的小翠，也是為了報答恩情，甘心情愿嫁給了王家呆兒，并且在王家遭遇了不幸的時候，一次次和他們共渡難關。

二、悍妒婦形象

《聊齋志異》中悍妒婦形象的形象刻畫眾多，其中典型代表作品有《江城》、《閻王》、《呂無病》等。《聊齋志異》的悍妒婦形象中有虐待丈夫的悍妻，有虐待妾侍和幼子的惡母，也有虐待公婆的悍媳。悍妒婦的共同性格特點就是兇悍務必，以虐待他人為享受，擅長遷怒無辜眾人[2]。悍妒婦出現的本質原因是一夫多妻的封建婚姻制度，在男女地位不平等的社會環境下婦女的精神與感情被壓迫，婦女畸形的反抗造就了悍妒婦。《聊齋志異》中的悍妒婦反抗了封建禮教對婦女道德修養的要求，是對封建社會中長期受到虐待的反抗。如《江城》中的高生偶與婢遇，就是被江城懷疑有私情，則“以酒壇囊婢首而撻之”，還不解氣，又“以繡剪剪腹間肉互補之”，讓丈夫十分懼怕。從《聊齋志異》中悍妒婦形象可以看出，作者在一定程度上站在女性的角度發聲，表達出自己對封建禮教的不滿，在悍妒婦身上體現了一夫多妻家庭中婦女的不幸命運。

三、向往婚姻自由的女性形象

眾所周知，在封建時代，婚姻自由往往是很多女性可望而不可求的權利，在哪個時代，女子的婚姻很大程度上需要受到父母親的絕對主導，比如《梁山伯與祝英臺》中梁祝的悲劇，正是在這樣的主流觀念主導下所釀成的，而在這種思想觀念在主導地位的古代，女性往往缺乏獨立自主的個性，可以說，這是一個時代造成了一群人的悲劇。但是在《聊齋志異》中，這些女性形象卻得到了很大的扭轉，她們不僅敢于沖破傳統觀念的藩籬和束縛，并且往往表現得較為獨立自主，而且頗有諷刺意味的是，與之相對應的男性形象，卻往往顯得較為軟弱，不是手無縛雞之力的文弱小生，就是口若懸河、胸無點墨的無能之士，這鮮明地對當時社會的一類現象進行了另一種批判。尤其是在個人終身大事的問題上，《聊齋志異》中的女性形象勇敢地打破了當時“婚姻大事，父母之命”的封建保守思想，勇敢地追之所求，愛之所愛，這些思想和舉動，在當時的時代背景下，可謂是“離經叛道”，對傳統的禮教提出了直接的挑戰[3]。比如《鴉頭》中的女主人公，當和自己的心上人的愛情遭到現實的阻撓的時候，毅然決然和他一起私奔。而這些女性這些挑戰傳統婚姻禮教的行為，其實正是蒲松齡個人婚姻觀、愛情觀的寄托，長久以來，在中國封建社會，無論男女，婚姻之事皆由父母做主，而人天性中對于愛情的追求則受到了很大的壓制，這在當時很多人，尤其是開明的知識分子看來，是應當得到改變和解放的，于是，蒲松齡將這種思想幻化為了筆下的這些女性。

四、“女強人”的形象

在中國古代，“女子無才便是德”的思想占據了主流，比如在《紅樓夢》里，“心較比干多一竅”的林妹妹正是意識到賈母內心這一思想意識，才自斂其才，雖然也有一些“女才人”比如李清照，但那畢竟是少數。而在《聊齋志異》中，作者就大膽地打破了這一對女性能力輕視和壓制的觀念，將女性的能力、強悍很生動地表現了出來。而相反，《聊齋志異》中的很多男性則在很多方面表現得不如女性，他們不是迂腐不堪，就是軟弱無能;不是膽小怯懦，就是酒囊飯袋，和他們相對應的那些女性，則不僅有勇有謀，而且總是在災難或者危險發生的時候，能顧挺身而出，幫助化解困難，成為整個局面的力挽狂瀾的關鍵人物，二者相襯托之下，更加讓女性勇敢、強悍的形象的被表現得淋漓盡致。不如在《小翠》中，主人公小翠，面對自己智力有問題，幾乎沒有什么生活能力的丈夫，勇敢地承擔起了家庭的重擔，用自己堅毅不拔的個性將里里外外料理地井井有條;再比如，在《顏氏》中，女主人公顏氏的丈夫，求考功名，屢屢不中，面對丈夫的失敗、失意，顏氏自己女扮男裝，參加了科舉考試，不僅奪得了功名，而且在官場上大顯身手，最后做到了御史。

同時，在《聊齋志異》中，女強人的形象也表現在很多“女商人”的形象身上，而且在《聊齋志異》中，這些女商人往往更加給現代讀者以驚喜，比如在《小二》中，女主人公大膽創辦了琉璃廠，她創辦的琉璃廠，不僅設計的琉璃工藝品款式新穎，而且在市場上十分熱銷，受到了一大批消費者的追捧，同時，為了能夠提高生產效率和生產質量，她制定了比較科學的休息制度和獎罰考核制度。這些思想，即便是在當下，也極為難能可貴。還有《黃英》中的女主人公，在人們嘲笑她賣菊花是“不雅”的時候，她不為所動，還將賣菊花當成了一份事業，銷售十分火爆，做得有聲有色，而且后來靠著賣菊花掙下的錢財，還幫助了馬才子度過難關。《聊齋志異》中的這些“女強人”形象，不僅讓我們看到了“誰說女子不如男”在她們身上得到了印證，也為我國的文學長廊增添了一些別開生面的面孔。

五、結語

綜上所述，《聊齋志異》中的女性形象有著鮮明的特點和各種“真、善、美”，在筆者看來，這部作品的作者蒲松齡之所以會刻畫如此個性鮮明、不入世俗的女子，其實有一個重要原因就是在當時的社會背景下，人們的思想觀念受到了太多陳舊觀念、傳統禮教的制約，女權意識尚未得到真正的覺醒，而蒲松齡作為思想較為開明，對世相有著自己見解的人士，將所有對于女性的幻想、期待、聯想都寄托于了自己的作品中，所以才會使得這部作品中的女性形象得以栩栩如生、“異”彩紛呈。而研究《聊齋志異》中的女性形象，也有助于我們更好地理解時代背景、理解作品、理解作者。

參考文獻：

[1]龐美琪， 李赫女， 隋琳. 淺析《聊齋志異》中的女性形象[J]. 科技致富向導， 2014（9）：158-158.

[2]姜楠. 《聊齋志異·織成》與《柳毅傳》女性形象比較研究[J]. 黑龍江教育學院學報， 2014（4）：134-135.

[3]郭英. 從歷史的視野探析《聊齋志異》中的女性形象[J]. 牡丹江教育學院學報， 2015（4）：3.