符號、文本、符號圈：馬拉松運動中的城市文化認同建構

李弋

近幾年來，中國馬拉松運動呈現出爆發式增長的態勢。普遍的觀點認為，各城市爭相舉辦馬拉松是一個必經的過程，它是經濟發展到一定程度后，人們對健康日益關注的一個必然現象。從20世紀80年代開始，美國、歐洲各國、日本、韓國……陸續興起了馬拉松運動。事實上，馬拉松運動歷史悠久，只是直到上世紀與城市結合起來，演變為城市馬拉松，才使馬拉松這一體育項目融入城市文化之中，開啟了其加速發展的歷程。當下，中國的城市馬拉松正處于井噴狀態。本論文分析馬拉松文化與城市文化之間的符號對接與傳播意義，意在探討如何在當代中國保持馬拉松在城市文化中的符號功能和意義發揮，并使城市對外傳播更有方向感。

從文化符號學的視角審視文化，一切文化皆符號。正如人類學家克利福德·吉爾茨的文化符號理論所指出的那樣，文化的本質在于符號，或簡單講，文化等同于符號，等同于人類的表征系統。因而，對于文化的研究，就是對于符號或人類使用的各種表征體系的研究。①城市馬拉松在國際上歷經100多年的發展，它所蘊含的內在文化與城市精神融為一體，為馬拉松和城市的文化內涵提供了巨大的融合空間和錘煉路徑，它們在傳播過程中互為表里，使城市馬拉松在一個又一個城市一點即燃，形成了當代城市獨特的馬拉松運動文化符號現象。

一、符號：馬拉松的文化符號意義

學術界對“符號”的定義至今仍十分模糊，因為符號不等于事物本身，符號與客體是大于等于的關系，沒有意義就沒有符號，沒有符號也就無所謂意義。中秋節在中國意味著團圓，蘭花被視為高潔典雅的象征，情人節送玫瑰則代表愛情……任何一個符號的意義是通過這個符號在符號體系中的位置和它相對不斷變化著的位置改變而實現的，其中也包括符號之間的相互依賴和相互滲透。城市馬拉松的符號正是在城市與馬拉松交融發展的環境中不斷獲得新的功能：馬拉松常常代表著堅毅、健康、時尚、國際化，舉辦城市作為載體也變得“堅毅、健康、時尚、國際化”起來，倘若年年舉辦，便在向全世界年復一年地宣告自己的“堅毅、健康、時尚、國際化”。這一功能之所以得以延續，是因為馬拉松這項運動具有“挑戰自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄、包容共享、積極向上”等符號意義。馬拉松的符號大致包括以下幾種：

健康符號：跑步能由內而外提升人體健康指數，在塑造健美肌肉的同時，提升心血管功能；參與馬拉松賽事，可以在檢驗平日跑步成果的同時，享受跑友盛會，獲得心靈上的滿足；城市馬拉松倡導的健康、積極向上的生活方式，使得相互陌生的社會個體在馬拉松精神的感召下成為挑戰共同目標的友人……無論從身體上還是心理上，馬拉松都代表著健康、積極、向上的符號。

時尚符號：一方面，健身是一種時尚；另一方面，馬拉松是一件舶來品，是歐美國家經濟發展到一定階段的產物，因此它帶有國際化、全球化的味道。無論舉辦地還是參加者都將馬拉松看成與時代同步的事件。同時，經濟學上有一個說法，人均國內生產總值達到一定程度之后，就會有更多的人去尋求跑步放松、健身休閑、自我發展等活動。跑馬拉松無疑在向世人宣告自己已經進入了休閑放松的生活狀態。

勵志符號：馬拉松是獨立個人以身體探索意志的斗爭?！盀樽约憾?，不是為金牌而跑；與過去的自己比，而不是與周圍的跑者比”，這幾乎是所有跑者的宣言。馬拉松運動項目的特點彰顯了頑強拼搏、銳意進取、勇往直前、永不止步的精神。有人在朋友圈寫道：跑步就是那么驚人，再混沌的狀態，都有那么一絲“堅持下去”的執念，讓我無法停下來……

儀式符號：許多參跑者把馬拉松當做宗教般追求，“朝圣”“有意義的旅行”……是他們常用的字眼。根據村上春樹的觀點，愛上跑步的人總想去參加一場馬拉松，參加了一場馬拉松的人，總想再去參加一場。②另一方面，主辦方也有意營造儀式感，東京馬拉松專門設置了許愿墻，讓參賽者寫下跑步的終極夢想。完成比賽、上頭條、跑出意想不到的好成績、獲得跑友情、跑完6個大滿貫……跑者從儀式上讓跑馬變成一輩子的修行目標。

馬拉松代表一種跑步文化，甚至對于很多跑步者來說是一種人生信仰，它的集合是一堆正能量符號。大眾通過參與馬拉松獲得榮譽感、成就感、自我滿足感。此時，馬拉松絕不僅僅是一項運動，它更是一種蘊含著挑戰自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄的符號。

二、文本：傳播馬拉松文化的媒介

從俄羅斯符號學家洛特曼的文化符號學角度出發，文本可以分為語言文本和文化文本。語言文本是所有文本的基礎，它源于自然語又超越自然語，當自然語的研究范疇達到一定的領域之后，隨之會擴展到一切文化通用的符號語，于是文化文本便應運而生。從文化文本的角度來看馬拉松，馬拉松運動不單單只是一項體育活動，跑步過程中充斥著與身體疲乏、心理放棄的各種戰斗，是對身體和精神的錘煉與發展。依照洛特曼的文化文本類別的區分，馬拉松文化文本大致分為兩類：風俗禮儀文本和媒介文本。

風俗禮儀文本指現實生活中的人、物、行為通過對某一事件的情景進行象征性的具體再現，使人獲得對此類事件的心理經驗，并將其運用到實踐生活中去。馬拉松的風俗禮儀文本包括人和城市。

作為風俗禮儀文本的人，包括志愿者、贊助商、跑者、組織者、觀眾，其中跑者參與跑步源于對身體的關注：健康、健美、放松心情。跑者文化還包括跑友之間的相處：朋友介紹，或跑團活動認識了新跑友便相約一起跑。一個人跑時很享受獨處的思考時間，與人同跑時也喜歡在一起運動的感覺。

東京馬拉松2007年第一次舉辦時，由于良好的賽事組織、熱情的觀眾和極具代表性的賽道，形成了良好的傳播效應：“組織最好的馬拉松，細節工作和觀眾情緒都是最棒的?！边@樣的傳播使東京馬拉松產生后續迭代效應。2008年東京馬拉松再次舉辦時，更多的人參加和觀看比賽。2012年，77772人完賽。跑者、志愿者、圍觀者是馬拉松文化的三層元素，只要條件成熟，外層元素可能向里層轉化，圍觀者會變成志愿者，甚至跑者。

作為風俗禮儀文本的城市，在馬拉松熱潮中扮演著重要角色。從某種角度說，城市馬拉松賽是馬拉松運動的變異與發展，它不同于世界各大田徑系列賽中的馬拉松賽?！耙粓鲴R拉松賽就是一個城市的名片，代表了一個城市的文化，體現了一座城市市民的性格?！蓖ㄟ^賽事，城市可以全景式、多維度、深層次地展示自己的風景、歷史、人文、特色以及現代化建設。跑完一場紐約馬拉松也就認識了紐約的“一個大蘋果文化”。東京馬拉松沿途可以看到熱情的觀眾，享受優秀的賽道服務和補給及賽后服務，跑完東京馬拉松也就理解了日式服務。

媒介文本主要指與馬拉松相關的媒介內容呈現，是人們對馬拉松運動相關事實或事件的描述與分析，包括新聞、自媒體上各種相關信息。在新媒體出現以前，歐美跑者獲得信息的主要地方是俱樂部，“跑者們發現俱樂部對他們交流訓練和比賽信息很重要”。③這可能是跑者對媒介需求的最初狀態。

媒體是表演者最好的舞臺。許多職業賽事都在向表演化方向延伸。新媒體時代，信息傳播變得更為方便。提供馬拉松信息的媒介包括APP——跑團APP、報名APP、跑步APP（如悅跑圈、咕咚、行者等）。連接跑者之間的社交媒體有微信公眾號，如新浪跑步微信公眾號和跑者的自媒體等。此外，傳統的報紙、雜志、電視媒體都在發揮馬拉松媒介文本的功能。只有顧客滿意，商家才有機會。逐漸地，比賽指向身體審美與媒體狂歡價值，運動員更像是一名職業演員，在賽場上表演身體造型與動作藝術。④新媒體時代的媒體為表演者提供了更加方便多元的文本空間。

三、符號圈：馬拉松文化的集合

任何一個集合都有邊界和元素。符號圈的界限猶如一個“過濾器”，符合該文化圈要求的文化被劃入圈內，如果邊緣部分的文化不符合規范要求，則被劃至界限之外或者視為不存在。馬拉松文化下的子集文化很多，有馬拉松衣食住行、馬拉松文學、馬拉松衍生品如吉祥物、衣服、紀念品等與馬拉松相關的周邊產業經濟，這些雖然都是在馬拉松運動中產生，但卻脫離了馬拉松這一體現形式，所以不屬于馬拉松文化。同樣，對馬拉松的隱喻——“持久站”相關的符號，也不屬于馬拉松文化。

馬拉松文化的邊緣則體現為馬拉松文化形態的多樣性和靈活性，它既具有時代性、民族性、社會性，又具有健身性、娛樂性、競爭性，同時，其發展階段也因時期的不同而產生變化。1896年現代奧運會誕生時馬拉松成為奧運會比賽項目，但嚴格的參賽資格使很多人只能當觀眾。后來，城市馬拉松將參賽選手擴充到大眾層面，為大眾參與提供了一個開放的平臺，并且打破了競技馬拉松的排它性。參賽者無論男女老少、膚色、國籍、職業運動員還是業余跑者都可以參與，體現了馬拉松文化在符號圈中邊緣范圍的變化性。

在特定區域下，馬拉松文化的精神價值取得了符號圈中的中心地位，它體現著跑步者克服身體極限，“用身體探索意志的斗爭，以人類肉體力量來反抗文明的消極一面”⑤所進行的一項耗時耗力的艱苦活動。它弘揚另一種人性，維護著人類的力量和本能。⑥馬拉松運動是一種奇妙的體驗：全世界的跑友，不同人種，不同語言，聚集在這里。而連接他們的，不是宗教，不是金錢，而是一場“自虐”又暢快的馬拉松修行。于是馬拉松文化成為挑戰自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄的不二代表。

四、馬拉松運動與城市文化認同

以城市之名冠名馬拉松比賽，既是城市文化認同的建構策略，也是城市進行國際傳播的一種手段。

首先，在城市化進程中，各種職業、文化背景的外地人涌入同一所城市，他們需要一些活動來確立自己是本城人的身份。跑一場馬拉松，加入一個跑步圈，對這類人來說，是一種身份認同的召喚。在美國，起初紐約馬拉松的參賽者們幾乎全是生活在紐約及附近的人，他們把跑馬拉松當成自己美國化的一個儀式。⑦因此，“體育在促進人們健康、構建健康的社會觀念和文化等方面具有不可替代的作用”。⑧體育組織被看成社會控制的一個工具，因為他們傳播價值觀，為一個城市異質的民眾提供共享的集體記憶。而集體記憶，是“一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。它在加強族群成員的自我認同中發揮著至關重要的作用。馬拉松運動為城市族群成員的自我認同提供了場所和契機。

其次，跑步沒有國界，沒有門檻，任何一場國際馬拉松賽都面向全世界。來自不同國家的跑者，不分膚色、人種和語言，聚集在同一所城市，沿著賽道，穿過城市地標，跑者與城市互相融合構成彼此的文化。此時，馬拉松運動成了一種新型的國際交往形式。體育是人類共同的語言，它超越民族、宗教成為文化輸出的重要載體。“若能在世界各大城市中慢跑，盡覽當地城市風俗和民情，挑戰自我極限，無疑是人生最享受的旅程”，這是跑者對城市國際交往的向往和期待。因此，在進行城市對外傳播中，可以馬拉松賽為切入點，通過政府、跑團、跑者的共同推進，為自己的市民和來自全球的跑者和圍觀者提供一種休閑競技場景，創造難以忘懷的社區或城市記憶。馬拉松賽在為競技參與者提供一種公平公正的信念的同時，也能贏得國際參與者對城市發自內心的信任和尊重；為城市賦予文化想象與神話內涵，創造共同的情感基礎和團結一心的社會氛圍。任何一項大型國際賽事之所以能傳承多年，都有自己獨樹一幟的神話傳統和價值體系。同理，作為一項特殊社會活動的城市馬拉松，舉辦馬拉松賽事可以向市民傳播一種積極的生活方式，用其攜帶的正能量來激發市民對城市的熱愛，提升市民的城市歸屬感，提高城市的凝聚力；對外更能提升城市知名度和美譽度。

五、結語

馬拉松文化的符號形式多種多樣，對不同的群體象征著不同的文化意義，而傳遞符號的載體是馬拉松文化的文本，形形色色的文本構建起馬拉松文化的符號圈層，而該符號圈的動態變化又使馬拉松文化不斷更新、發展、傳承至今，并在報紙、電視、網絡等傳媒中得到紀念并保持鮮活。舉辦城市以馬拉松這一國際性的儀式形式建構了參與者和城市的集體記憶，并通過馬拉松所代表的符號系統向全國乃至世界傳播城市的自然風光、基礎設施、人文景觀、環境氣候、經濟科技水平以及市民的精神氣質等。

（本文為四川省社會科學研究“十三五”規劃2017年度課題“文化國際傳播視野下馬拉松與城市發展的策略研究”的階段性成果，項目批準號：SC17B073）

「注釋」

①盧德平：《文化符號學》，http：//www.sohu.com/a/160647015_258583，2017年7月28日。

②[日]村上春樹：《當我談跑步時我談些什么》（施小煒 譯），南海出版公司2015年版，第112頁。

③Pamela Cooper：The American Marathon， Syracuse University Press，P19.

④黃璐：《大型運動會真的太多了？》，《體育學刊》2012年第1期。

⑤吳映誼：《論述城市馬拉松運動的功能和價值內涵》，《文化用品與科技》2016年8月（上）。

⑥李力研：《野蠻的文明：體育的哲學宣言》，中國社會出版社1998年版，第397頁。

⑦Pamela Cooper：The American Marathon， Syracuse University Press，P.28.

⑧易劍東、任慧濤：《長跑、馬拉松以及體育的哲學向往——從村上春樹<當我談跑步時我談些什么>》談起，《體育與科學》2014年第11期。