關于中國人信仰的研究

摘 要 信仰常帶有主觀和情感體驗色彩，特別體現在宗教信仰上。西方國家普遍擁有自己的國家宗教，因此他們具有堅定的宗教信仰，那么中國作為一個非宗教社會，中國人民是否具有信仰便成為我們關注和討論的一個話題。文章通過中西方對比來研究中國人民是否具有信仰，他們到底信什么，然后以此來重振中國信仰，提高中國文化軟實力。

關鍵詞 信仰 宗教 馬克思主義 文化軟實力 文化競爭力

作者簡介：李絲雨，天津理工大學社會發展學院，碩士研究生，研究方向：社會學。

中圖分類號：B0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.345

一、提出問題

信仰是每個人都需要的，它具有相對穩定性，但同時它也不是一成不變的，它會根據不同時代的需要而不斷發展、變化。近年來，人們越來越關注中國價值觀、中國文化與中國人的信仰和宗教的問題，其中有一種看法，或者可以說是一種來自西方傳統宗教的成見，占據了上風，就是認為與西方文化相比，當代中國的主流文化以及中國人都缺少宗教意識，因此得出結論說中國人“沒有信仰”。這一看法引起了當代中國大多學者的反對，同時也讓我們不禁陷入了反思——中國人信什么？

通過對信仰的定義和分析，可以更好的認識中國人的信仰問題——信仰的內容和程度，通過中國人從古至今信仰的變化來更深入的明確當代中國人信仰的合理性和必要性。與西方宗教信仰的對比，可以突出中國信仰的特點，同時也可以發現不足，揚長避短，有效應對信仰不足、信仰缺失等問題;信仰問題，也是一個國家意識形態的重要表現方式，信仰堅定，對于價值觀的輸出也具有積極的促進作用，和平與發展是當代的主題，文化軟實力成為各國競爭中重要的一環，因此，明確信仰，才能堅定信仰，才能重振信仰，才能提高我國文化的競爭力。

二、文獻綜述

近年來，對于中國人信仰問題的討論越來越熱烈，不斷有新的觀點和研究成果出現。但信仰具有時代性特征，因此以往的研究多局限于當代，缺少對信仰發展歷史的綜述，他們大多只關注在信仰領域，與文化競爭力的聯系不多。筆者現將研究成果整理如下。

（一）中國人有宗教信仰

上天和祖宗是自夏商周以來，絕大多數中國人的宗教信仰的核心內容，時至今日，祭天、祭祖的行為仍有跡可循。其中儒學作為對中國宗教信仰影響最大的學說與宗教又存在著一定的距離，儒學不是宗教（肖雁，2010）。

中國人擁有多元合一的宗教信仰，佛教、道教和儒教三者相互影響和融合，構成了中國人信仰的基礎。中國人有“道與言”的獨特信仰，言不盡道、意在言外的“不可道”之“道”，深深影響了中國人的行為方式（蔣淼，2016）。

“龍”作為自然崇拜和社會崇拜的復合體，是中國人民宗教信仰的一種意象呈現，龍一方面與國家權力結合，成為權力合法性話語，一方面龍與文化融合，成為文化信仰的載體（李向平，2012）。

（二）中國人無宗教有信仰

作為堅定的馬克思主義者和共產黨人，中國人有自己的科學信仰，即唯物主義和無神論，我們要正確對待各種宗教和信仰現象，堅持文化自信，即便是信仰問題，也應當從實際出發（李德順，2012）。

中國人有信仰，“中國夢”就是中國人的信仰，中國夢的具體含義就是：堅持中國共產黨的領導，努力實現中華民族的偉大復興。中國夢信仰建立在對科學理論的理性認同上，具有很大的包容性，它既是個人信仰也是國家信仰，可以最大程度的調動人民積極性，為自己的信仰奮斗（汪青松，2014）。

堅持馬克思、列寧主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀，成為中國人的主導信仰（李菲，2013）。

三、論信仰與文化軟實力

（一）信仰的含義

首先我們要對信仰進行概念界定，信仰在新華字典中指的是對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。因此信仰不等同于宗教，梁漱溟先生認為，中國與西方最大的不同是：西方是以宗教為原則的宗教社會，教權有時會高于政權;而中國則是“以道德代宗教”，“以倫理組織社會”，以法理為原則的人情社會。所以我們可以說中國人沒有類西方的宗教信仰，但我們不能說中國人沒有信仰。

（二）論西方宗教信仰

西方國家普遍信奉宗教，那么，對于信仰宗教的人們來說，他們信仰的究竟是什么？他們信仰的是上帝，他們相信只要通過上帝指引的方式行動，就能得到自我的救贖，就可以減少自己的罪行，從而獲得來世的福報，而勞動就是獲得救贖的重要途徑，因此他們努力勞作，以求得最終的救贖，求得內心的安穩。筆者認為這種信仰在一定程度內是具有積極意義的，他可以給處于逆境中的人帶來希望，不放棄自己，成為一種支撐，使其順利度過難關;同時可以讓那些罹難的人們安息，相信自己來世仍能獲得福報，也是一種心理安慰。

資本主義國家這種普遍的宗教信仰起源于14世紀的文藝復興運動，距今已有700多年的思想基礎，因此經過長時間的發展碰撞，宗教已然十分適應當今社會了，并且在一定程度上也是符合當權者需要的存在，所以可以說宗教信仰凝聚了整個西方國家的價值觀體系，而豐富的宗教文化作品也成為西方對外進行文化輸出最有力的文化軟實力。蘊藏在各類文學作品中的資本主義價值觀是系統的、具有壓迫性的同時也是不易察覺的，越來越多的大學生在“追”美劇、英劇的同時產生了諸如消費主義傾向的變化而不自知，因此為提防此類“西方演變”，我們應當重振中國人民的文化自信心，堅定中國信仰，提高文化競爭力。

（三）論中國信仰

相較于西方信仰來說，中國人的信仰內容要復雜的多。從原始社會開始，中國人對信仰就存在著或高或低的追求，如對生殖的需要而產生了對生殖的崇拜，對生存的需要而產生了對火、對石器的崇拜以及對群體凝聚力對權力的需要而產生了對圖騰的崇拜等等，然而這些崇拜還沒有形成相對穩定性，因此只能是說信仰的低級形式。隨著道教的出現，中國人的信仰有了相對普遍性的統一，《道德經》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”成為人們信仰的重心，這一時期中國人的信仰則屬于宗教信仰——對道教的追逐及推崇，道就像是一種世界運行的規律，更類似于“天命”，是難以描述的。再到西漢時期，隨著佛教的傳入，其初期被人們視為一種神仙術數，因而人們對“修仙之術”又有了新的追求，對佛教的信仰成為當時社會的普遍信仰。近代以后，隨著西方基督教、伊斯蘭教先后傳入中國，對部分中國人的信仰產生了沖擊，回、哈薩克、維吾爾等少數民族開始信仰西方宗教，這一時期的中國，信仰內容多樣，沒有普遍的信仰。直到五四運動以后，隨著馬克思主義在中國的傳播與發展，馬克思主義逐漸中國化，成為領導中國革命、改革和發展的理論方針，中國人的信仰開始發生改變，越來越多的馬克思主義和共產主義者開始信仰科學，成為堅定的唯物主義無神論者，這一方面與信仰上帝的唯心主義者產生了信仰沖突，另一方面中國又提倡宗教信仰自由，因此我認為現階段中國信仰的內容仍是豐富的。“以馬克思、列寧主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀”為主要內容的中國特色社會主義理論的信仰地位仍需要鞏固，但同時也讓我們看清當代中國人到底信的是什么——相對于對來世福報的渴望，我們更加注重當下。

在明確了當代中國人信仰內容之后，我們應當從中凝聚出中國文化的競爭力，與西方國家抗衡，防止“西方演變”。但由上文可以看出，中國信仰是不斷發展變化的，其價值觀也是在不斷調整當中，因此在與西方文化的碰撞中，存在被對方價值觀強制輸出的可能，因此我們一定要堅定自己的信仰，堅定共產主義的理想，堅定中華民族偉大復興的中國夢。我們的黨和國家為此也在不斷的努力當中，十八大報告明確提出了中國社會主義核心價值觀，這就需要我國的文化從業者緊緊抓住這二十四字，創造出更多的屬于中國文化的具有文化競爭力的文化作品，在與其他國家的文化競爭之中立于不敗之地。

中國人沒有宗教信仰，但有信仰。我們信的是共產主義，信的是科學，信的是現世。這種科學的唯物主義信仰指導著我們的生活和工作，指導著我們生存的方式，也給予了我們精神上的支撐和鼓勵，堅持這種信仰，可以使我們生活的更加美好，需求得到滿足，關注自己、關注當下，通過個人的努力來得到自己想要的成果，是每個中國人默認的行為準則。

在堅定信仰的同時我們也要堅定文化自信，我們應當從信仰中凝聚文化力量，創造出更多豐富的文化作品，來提高我國文化軟實力。我們拒絕文化霸權主義，但同時我們也拒絕被文化霸權，重振信仰，讓中國文化熠熠生輝！

參考文獻：

[1]蔣淼.多元和合的中國宗教——評《中國人的宗教信仰》[J].中國宗教，2016（7）：76-77.

[2]肖雁.儒學與以“天”“祖”崇拜為核心的中國人宗教信仰系統的發展[J].世界宗教研究，2010（5）：165-170.

[3]李向平. 話說“龍”與中國人的宗教信仰[N].中國民族報，2012-01-31（007）.