淺談中國古代服飾與平民稱謂

“衣食住行”構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫耙隆笔瞧渲凶钅荏w現(xiàn)一個(gè)人社會(huì)地位的要素，自古以來就被看作是個(gè)人身份的象征。封建社會(huì)，平民百姓的衣著帶有群體的身份標(biāo)記，這些標(biāo)記后來逐步演變成為平民百姓的代稱。其中比較具有代表性的例子有“黔首”“布衣”“白衣”“白丁”等。

一、與服飾色彩有關(guān)的平民代稱

（一）黔首、黔喙

《禮記·祭義》中提到“黔首”一詞：“明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。”鄭玄注：“黔首，謂民也。”孔穎達(dá)疏曰：“黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”

“黔首”一詞在戰(zhàn)國時(shí)秦國以及秦朝作為平民百姓的稱謂。黔，意為黑色。“黔首”一詞用來代指平民的緣由據(jù)說是秦國崇尚黑色，平民百姓不能戴冠，所以都用黑色的頭巾包裹頭發(fā)，因此“黔首”就逐漸成為平民百姓的代稱。賈誼《過秦論》云：“焚百家之言，以愚黔首。”這里的“黔首”也是指平民百姓。

《說文·黑部》：“秦謂民為黔首，謂黑色也;周謂之黎民;《易》曰為黔喙。”“黔首”“黔喙”和人們比較熟悉的“黎民”一樣，都是平民百姓的代稱，只是它們所通用的時(shí)間和地域有所不同。《說文·口部》訓(xùn)“喙”為“口”，本義是指鳥獸蟲魚的嘴，引申為人的口，由于口是頭的一部分，所以“口”可以作為部分來代表作為整體的“首”，所以“黔喙”的意義和“黔首”是相通的。

（二）白丁

“談笑有鴻儒，往來無白丁”是唐代劉禹錫的著名詩句，句中的“鴻儒”是指學(xué)識(shí)淵博的名士，王力先生主編的《古代漢語》一書中對(duì)“白丁”的解釋是“無官職的平民”。“白丁”一詞在具體詞義上經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

南北朝時(shí)期，已經(jīng)可以見到“白丁”這一詞語。《宋書·沈攸之傳》記載：“既至京都，詣?lì)I(lǐng)軍將軍劉遵考，求補(bǔ)白丁隊(duì)主。”這里的“白丁”一般解釋為被臨時(shí)征集到軍隊(duì)中服役的平民壯丁。在古代社會(huì)，白色是平民衣著最常見的顏色，“丁”經(jīng)常指到了服兵役年齡的成年男子，這大概就是“白丁”一詞的構(gòu)詞依據(jù)。

到了隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“白丁”一詞又有了新的內(nèi)涵。封建制度在這一時(shí)期逐漸發(fā)展成熟，新的選官制度給讀書人提供了入仕的機(jī)會(huì)。除了之前的意義，這一時(shí)期的“白丁”又經(jīng)常代指沒有官職的平民。《隋書·李敏傳》記載，隋開皇初，隋文帝楊堅(jiān)之女樂平公主曾向其父為自己的夫婿李敏求官。隋文帝謂公主曰：“李敏何官？”對(duì)曰：“一白丁耳。”這里的“白丁”就是指無官職的人。

唐代對(duì)服色有著嚴(yán)格的規(guī)定，唐代官員三品以上服紫，四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青;庶人、奴仆服白、黃。因此，在當(dāng)時(shí)的等級(jí)社會(huì)中，“白丁”往往引起士大夫的輕視。劉禹錫作為進(jìn)士及第的上層社會(huì)中的一員，在他那清凈高雅的“陋室”中自然是“往來無白丁”的。參考韓愈《示兒》一詩中“開門問誰來，無非卿大夫”，可以見得劉禹錫所說的“白丁”是針對(duì)人的社會(huì)地位而言的，在隋唐時(shí)期泛指沒有功名的平民。

（三）白衣

“白衣”的意義和“白丁”有相通之處。《史記·儒林列傳序》記載：“而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。”這里的“白衣”所指的是公孫弘封侯以前的平民身份。

隋唐時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)政府明確規(guī)定平民服白色，因此白衣就成為平民百姓的標(biāo)志性服裝，北宋初年依舊沿襲前朝關(guān)于平民服色的規(guī)定。在這樣的歷史條件下，“白衣”逐漸和“白丁”一樣，成為百姓的代稱。宋孝宗乾道初年，禮部侍郎上書稱白衣“有似兇服”，于是“禁服白衫，除乘馬道涂許服外，余不得服”，自此后，白衫只能用于兇服。雖然這個(gè)時(shí)期百姓服白的傳統(tǒng)被取消了，但是“白衣”作為百姓的代稱被保留下來。

“白衣”也被用來特指平民中的讀書人。唐宋時(shí)期出現(xiàn)了“白衣公卿”一詞，用來代指尚未取得功名的讀書人。當(dāng)時(shí)稱這些尚未出仕的讀書人為“白衣公卿”“一品白衫”，也蘊(yùn)含了寄言他們前途無量的深層含義。

二、與服飾質(zhì)地有關(guān)的平民代稱

（一）布衣

封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，除了服飾的顏色，不同社會(huì)階級(jí)的差別往往是通過服飾的質(zhì)地來凸顯的。“布衣”作為平民代稱，主要是就平民服裝質(zhì)地而言的。

《鹽鐵論·散不足》中可以見到關(guān)于“布衣”身份含義的最早記載：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣。”從中可以了解到，“布衣”之所以用作平民身份的代稱，是因?yàn)楣糯?guī)定平民只能穿布衣。

“布衣”被廣泛地用來代指平民，這在古文獻(xiàn)中有諸多記載，先秦到唐代的文獻(xiàn)中，“布衣”指人的穿著的情況比較少見，只要出現(xiàn)“布衣”，大多是用來指人的貧寒低賤的身份或是指一種平民化的簡樸生活。《莊子·讓王》：“魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士。”這里所說的“布衣之士”就是指平民。諸葛亮在《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽。”這里的“布衣”是諸葛亮自言自己之前的平民身份。

春秋時(shí)期，布衣的主要原料是麻和葛，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度明確規(guī)定了平民百姓只能穿布衣而不能使用絲織品。《荀子·大略》曰：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。”以“布衣”代指平民，凸顯了平民百姓社會(huì)底層的身份。

漢代以后，“布衣”也主要是指人的平民身份，《史記》中所出現(xiàn)的“布衣”大多是這個(gè)意思，例如，《史記·孔子世家》曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。”這里的布衣就是指孔子的平民身份。

唐宋時(shí)期，“布衣”雖然仍有平民的意思，但是更加側(cè)重于未仕的文人的代名詞，即布衣之士。“布衣”所代指的意義比較接近現(xiàn)在人們?cè)诖蠖鄶?shù)場合中所說的“布衣”，并不是泛指一般的平民百姓，而是特指那些雖暫時(shí)在低位但志取公卿的人。

（二）褐夫

“褐夫”以及“褐衣”“短褐”，都是貧賤者的代稱。“褐夫”被用來代指平民百姓，同樣和百姓的服裝質(zhì)地有關(guān)。“褐夫”中的“褐”是指麻毛織品，引申為粗劣的衣服，是我國古代社會(huì)底層人民的主要服飾。“夫”指的是百姓，故而用“褐夫”代指平民。《說文·衣部》中訓(xùn)“褐”為“粗衣”，《孟子·公孫丑上》曰：“視刺萬乘之君，若刺褐夫。”這里的“褐夫”與“君王”相對(duì)，代指的是平民百姓。

“褐夫”與“布衣”作為平民百姓的代稱是有異曲同工之處的，它們都是就百姓所說的粗衣而言的，“布衣”和“毛褐”作為服裝質(zhì)地而言往往可以通用。李善在注《文選·曹植〈雜詩〉》“毛褐不掩形”這一詩句時(shí)引用了《淮南子·精神訓(xùn)》中“而堯布衣掩形，鹿裘御寒”一句，言明布衣和短褐都是當(dāng)時(shí)的貧寒百姓所穿的粗衣。

隋唐時(shí)期，凡是沒有功名的讀書人一般都穿著白色的粗麻布衣，所以也稱沒有功名的平民為“褐夫”。尚未出仕的讀書人考取功名以后便可以脫去白衫，換上紫袍，這就是所謂“解褐”。

封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，不同社會(huì)階級(jí)的人群有各自不同的服飾，這些服飾之間在顏色和質(zhì)地等方面有著嚴(yán)格的規(guī)定。處于社會(huì)底層的平民百姓被明確規(guī)定了只能穿著布衣等簡陋的服裝，與之相對(duì)的富貴之家卻能身著綾羅綢緞，這也反映了我國古代社會(huì)的階級(jí)性以及階級(jí)社會(huì)中平民百姓的艱難處境。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，這些平民所穿戴的固定顏色和質(zhì)地的服飾就成為平民百姓的代稱，人們從沿用至今的這些人群稱謂中也可以一窺古代社會(huì)的社會(huì)風(fēng)俗。

（青島大學(xué)）

作者簡介：王真如（1996-），女，山東臨沂人，碩士，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。