阿來與遲子建小說中的“傻子”探究

楊斯淇

“傻子”形象作為一種特殊的文學形象，在作家作品中發揮了重要作用。阿來與遲子建所塑造的“傻子”形象在有共性的表征之下其內在精神存有巨大差異。一方面，這種差異源于他們各自不同的民族、地域、形象塑造需要等因素，另一方面，二者的文學觀也存在異議，因此他們各自運用獨特的敘事策略，形成了不同的“傻子”敘事風格。他們通過“傻子”形象來折射社會現實，引發人們探索隱藏在“傻子”背后的深層意蘊，對人性進行深刻而徹底的反思。

隨著社會發展，作家和讀者的精神追求不斷提高，審美方式發生更迭，新時期開始涌現了通過塑造“傻子”這一邊緣化形象來實現作家創作意圖的熱潮，以“傻子”敘事視角來反映社會現實、探索人性。藏族作家阿來與東北女作家遲子建所創造的“傻子”形象序列在其創作中占據著極其重要的位置。二者的“傻子”形象塑造對其他作家相關創作產生了一定的影響，有著獨特的意義和價值。

一、同中存異的敘述方式

“傻子”通常指智力低下、很難同正常人一樣思考和生活的人。他們的生理、心理在某種程度上存在著先天或后天的缺陷，不論是生活中還是文學作品里，他們都處于相當弱勢的邊緣地位，成為被眾人譏笑、戲弄的對象。作家阿來和遲子建都關照著這一邊緣化群體，以“傻子”的敘述視角構建文學作品。

（一）“傻子”外在特征

“傻子”的表現特征是他們異于常人最直接的體現，這些外在特征使他們看起來就區別于正常人，成為一個個被孤立起來的個體。阿來與遲子建作品中的“傻子”形象在外在表現特征上的相似性是身體和語言的異化。

“傻子”同他人表現最為不同的便是在身體的異化方面。而這種頭腦的異化使得他們難以融入身處的社會環境，外界也難以理解他們的想法，有時或許只有他們自己能聽懂自己的話，這時他們的說話行為就成了自言自語。從這個層次上看，“傻子”們作為邊緣化的人物在社會群體中是孤獨而寂寞的。由于身體、頭腦等方面的因素，他們的弱點被赤裸裸地擺在世人面前，成為被外界排斥的直接原因。

（二）“傻子”精神的異質

在創作中，兩位作家的“傻子”主人公雖然在外在表現上存在諸多共性特征，但在普遍的共性之下又顯現了其內在精神的異質特性。

阿來塑造的“傻子”主人公是老麥其土司的第二個兒子，整部小說從頭至尾一直以“我”的口吻敘述，沒有名字與代號。在愚鈍之下，富有超脫世俗的神秘力量，在某種程度上來說，他更像是一個承載了這種精神的特殊符號。遲子建的筆下同樣存在大智若愚的“傻子”形象，但不同于土司二少爺的大智慧，她的這類“傻子”的“智”表現在看待某些事物的透徹，在某些方面勝過所謂的“聰明人”，他們往往洞察一切，對世界看得更加透徹。

遲子建筆下的“傻子”形象較為簡單，體現在作品中就是單純的“傻”，他們由于生理或心理機能的缺陷，往往不明事理、反應遲鈍，無法用正常人的思維和眼光去看待事物，是真正的“傻子”。作家將其同那些“正常人”“聰明人”的思想行為作對比，借以諷刺世人和社會負面現象，揭露罪行與丑惡。而阿來塑造“傻子”時帶有強烈的傳奇色彩，人物、情節都富有生趣與活力。雖然是兩種狀態，但最終都指向了社會的陰暗面與人的命運。

二、獨特的敘事方式

小說在某種程度上可以說是一種敘事的藝術，一部小說的成功與否很大程度上與其敘事方式緊密相連。“傻子”敘事類作品中，以“傻子”作為主人公、以上帝視角來敘述已經成為一種非常態敘事。阿來的《塵埃落定》是非常典型的以“傻子”主人公為敘述視角的作品，而在遲子建眾多作品中頻繁出現的“傻子”主人公形象更體現出作家對“傻子”敘事的熱衷。

（一）敘事的視角

作為敘事學的一個概念，視角從結構上可以解釋為一部作品中敘述人看待世界的眼光和講述故事的角度。阿來《塵埃落定》是以“我”這種第一人稱來敘述的，而遲子建的“傻子”系列則多采取第三人稱敘述。在敘述上，他們以文字表達自己的觀點與立場，塑造了不同特點的“傻子”形象。

阿來的《塵埃落定》通過“傻子”也就是“我”來講述整個故事。由于身份的特殊性而無所顧忌，小說講述了一個土司家族的興衰史，揭示了土司王朝現實的殘酷。小說中，“我”不是徹徹底底的“傻子”，而是被神化了的、大智若愚的。作者通過“我”表現出聰明的前后兩個時期，他人對“我”態度轉變、前后的強烈反差，表現出人性丑惡的一面。同時，通過“傻子”所帶有的預見未來的超人思想，小說暗示了土司王朝最終走向滅亡的歷史必然性。

遲子建的創作視角恰恰相反，在作者筆下，“傻子”有的只是孩童般純潔的心靈。在遲子建的“傻子”系列作品中，除了《雪壩下的新娘》外，其余作品幾乎都是第三人稱敘述。遲子建以“傻子”這種“無知”的群體來看待世間發生的各種情況。他們并不都是兒童的身份，卻有著共同的兒童視角特征——天真、真實、單純而善良。殘酷、丑惡的社會現實仿佛與他們無關，那種秉持著對大自然的敬畏之心和最真誠、最純凈的心靈的“傻子”在遲子建筆下顯得愈發可愛。

（二）反諷的語言

小說作為一種文學樣式，其最高成就都是反諷的作品。反諷在阿來和遲子建的“傻子”敘事作品中都發揮著重要作用，但二人在“傻子”敘事的反諷運用上有著不同的傾向。

《塵埃落定》這部極具史詩性質的作品描述了土司制度興衰的過程和在這個過程中發生的歷史風云變幻。其中，“傻子”二少爺對權力、財富、領土等土司傳統的漠然以及接受時代變遷的坦然，同其他藏人對土司傳統的恪守、期待，以及無論如何掙扎也逃脫不了的毀滅命運構成文本的錯位與反差，從而增加了反諷的效果。可以看出，無論是在語言、人物、情節還是文體方面，阿來《塵埃落定》的反諷方式都有很大的文學創作價值。

而在遲子建的“傻子”敘事作品中，反諷則更明顯地表現在語言的運用上。例如，《雪壩下的新娘》寫道：“劉曲，鎮里的人都羨慕你，說你交了好運了！你要是讓一個窮光蛋給打傻了，就連鬼都不如了;可你呢劉曲，你多有造化呀，讓縣長的兒子給打傻了，縣長兒子的手現如今跟觀世音菩薩的手一樣了不得。”作者通過語言情景設置了一個被物質過度侵蝕的世俗世界。面對所遭遇的不幸，人們價值的觀念變得異常扭曲，羨慕的只是“因禍得福”的金錢賠償。遲子建通過對邊緣人物的生活描寫表達了對下層人民的關懷和同情，并借他們以反諷的方式表達了對社會丑惡現象、人性扭曲的憤懣。

阿來和遲子建在“傻子”敘事作品中反諷的著力點雖有不同，但都最終指向社會、現實與人性。他們所塑造的“傻子”形象在有共性的表征之下其內在精神存有巨大差異。二人通過“傻子”形象的描繪來折射社會現實，引發人們去探索隱藏在“傻子”背后的深層意蘊。

（廣西師范大學文學院）