云南題材對(duì)內(nèi)地漢文學(xué)創(chuàng)作的影響

徐娟

云南題材作為邊地題材的一種，在唐前漢文學(xué)的眾多題材中顯示出自己的獨(dú)特性與地域性，云南以其豐富奇特的資源環(huán)境、令人遐思無窮的獨(dú)特魅力，吸引著內(nèi)地文人，其在自己的筆下建構(gòu)出與中原文化迥然相異的空間。云南題材在漢文學(xué)文獻(xiàn)中的注入，為漢文學(xué)發(fā)展增添了生機(jī)，同時(shí)也極大地刺激了內(nèi)地文人的文學(xué)想象力和文學(xué)創(chuàng)造力，在文學(xué)長(zhǎng)河中流光溢彩。

《道光云南通志·藝文志》首次明確地把云南文學(xué)文獻(xiàn)分為“滇人著述之書”和“記載滇事之書”兩大部分，既突出了地域性，又不拘于純粹的地域觀念。這里所謂的云南題材，乃是中原文學(xué)文獻(xiàn)典籍中涉及云南之地、之事之文，大致包含歷史事件、人物事跡、地理博物、神話傳說等內(nèi)容。唐以前漢文學(xué)的傳播與云南少數(shù)民族對(duì)其的吸收浸潤(rùn)是云南與內(nèi)地文化交往中的重要內(nèi)容，這一時(shí)期內(nèi)地漢文學(xué)中關(guān)于云南的題材，雖散見于史籍文獻(xiàn)、古小說、類書當(dāng)中，皆為單篇，有的甚至只是只言片語，但作為了解云南早期文化文學(xué)的窗口，即便只是吉光片羽，亦是彌足珍貴。無論當(dāng)時(shí)撰者的心態(tài)與視角如何，云南題材確實(shí)已經(jīng)成為漢文化的重要組成部分，而這些文學(xué)史籍資料也是研究云南歷史文化的重要途徑。

一、開闊了內(nèi)地文人的視野

自漢武帝經(jīng)略西南夷后，內(nèi)地與云南往來日益密切，但大規(guī)模交往仍要到唐代及其以后的歷史時(shí)期。云南對(duì)于內(nèi)地漢人來說是極其陌生的，在中原人士看來，云南乃蠻夷聚居之地，偏僻玄遠(yuǎn)、尚未開化，到處都有令人望而生畏的煙瘴和毒水。但云南是中華民族的發(fā)祥地之一，無論歷史上還是今天，都是中國重要的組成部分。戰(zhàn)國時(shí)莊蹻入滇、秦時(shí)“五尺道”，西漢時(shí)漢武帝經(jīng)略西南夷、設(shè)置益州郡，儼然為內(nèi)地打開了嶄新世界的大門，云南豐富的物產(chǎn)通過不同的渠道逐漸傳入內(nèi)地。

《后漢書·西南夷傳》載，永昌“出銅、鐵、鉛、錫、金、銀、光珠、虎魄、水精、琉璃、軻蟲、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貊獸。云南縣有神鹿兩頭，能食毒草”。各種豐富的物產(chǎn)，全新的物種，都讓內(nèi)地人大開眼界，倍感新鮮。而西南各少數(shù)民族風(fēng)俗迥異奇特，內(nèi)地人更是前所未聞，為他們提供了想象的基礎(chǔ)與空間，凡此種種，既讓內(nèi)地文士覺察到從未有過的新鮮刺激，對(duì)這片陌生卻又新奇的土地望而卻步，卻又充滿無限遐思。內(nèi)地文人未必真正到過遙遠(yuǎn)的云南邊地，但正是腳步所未能及，更醉心遐想之中。文人的文學(xué)視野由中原拓展到殊方絕域的新奇事物，新的題材內(nèi)容涌現(xiàn)于內(nèi)地史籍及小說等文學(xué)作品之中，云南題材開始在內(nèi)地漢文學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)一席之地。

二、豐富了內(nèi)地漢文學(xué)的內(nèi)容

殊方絕域帶來了全新認(rèn)知，內(nèi)地文人的文學(xué)視野不斷擴(kuò)大，他們有了新的審美感受，思維意識(shí)中便不自覺多了一種自由想象的經(jīng)驗(yàn)，探求遠(yuǎn)方異物的興致在地理博物學(xué)的影響下持續(xù)高漲，文人的視野和文化觀念不再局限于中原大地范圍之內(nèi)，而已拓展到距離中原千里之外的廣袤空間，無論是荊楚文化、吳越文化還是被他們視作蠻夷的西南邊陲，都成為他們渴望探知的對(duì)象，并在文學(xué)作品中大肆描繪。

云南題材作為文學(xué)題材的一個(gè)類別，在一定程度上起到了豐富漢文學(xué)作品內(nèi)容的作用。歷史散文中有關(guān)云南的各種歷史事件和人物事跡的記錄，辭賦文章中鋪陳渲染的草木鳥獸、山川地理，志怪小說、野史雜錄中出于玄想的地理博物、珍奇異物、奇風(fēng)異俗，每每與中原大相徑庭，煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。可以說，云南題材觸發(fā)了內(nèi)地文人的求知欲及認(rèn)知新世界的樂趣，在知識(shí)的陌生處尋找未曾涉足的領(lǐng)域。他們感嘆奇珍異物帶來的內(nèi)心沖擊與驚喜，編織充滿異地色彩的新幻想，欣賞不同地域、不同文化的新觸點(diǎn)。《搜神記》卷十二“鬼彈”條乃是對(duì)邊疆異地毒煙瘴氣的想象和恐懼，《博物志》“經(jīng)日必生如故”的越雟國“神牛”，《神異經(jīng)》中可食鐵飲水的“嚙鐵獸”，《西京雜記》中報(bào)時(shí)精準(zhǔn)的“長(zhǎng)鳴雞”，無不讓漢文學(xué)作品多姿多彩，妙趣橫生，豐富和影響著漢文學(xué)作品的內(nèi)容。

此外，流傳于云南的神話傳說，以其巨大的文化張力為內(nèi)地文人所接納認(rèn)同，蘊(yùn)藏著并表現(xiàn)出完全可以同漢民族神話相媲美的內(nèi)容和藝術(shù)魅力。此期有關(guān)云南的金馬碧雞神話、九龍神話、夜郎竹王傳說，承載著漢民族與云南交往的痕跡，是云南各民族對(duì)祖先創(chuàng)世的歷史記憶。云南神話傳說為漢文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作提供了有益的土壤和素材，豐富了漢文學(xué)作品的內(nèi)容。

三、增強(qiáng)了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力

云南題材中的地理博物內(nèi)容與神話傳說內(nèi)容，拓展了內(nèi)地文人的文學(xué)創(chuàng)作空間，激發(fā)了文學(xué)的藝術(shù)想象力。對(duì)于種種史籍文獻(xiàn)資料、地理博物書、志怪小說中關(guān)于云南的記載，一些已趨于比較科學(xué)如實(shí)的記載，即便雜以神異，也僅僅只是稍加點(diǎn)綴;一些則從現(xiàn)實(shí)生活取材，試圖以豐富大膽的玄想進(jìn)行描摹，在增加真實(shí)感的同時(shí)又充滿夸張與幻想，在遠(yuǎn)方異地建構(gòu)創(chuàng)作空間。題材的改變和擴(kuò)大，為漢文學(xué)作品注入新的審美意識(shí)，增添了知識(shí)的沉淀和積累。

夸張與幻想的運(yùn)用，無疑又增強(qiáng)了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，《博物志》中關(guān)于永昌異物琥珀“松脂淪入地中，千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀”的記載，此“千年”即為超越時(shí)間的夸張，也反映出時(shí)人對(duì)于自身局限超越的愿望。周處《風(fēng)土記》記載：“南中，六月則有東南長(zhǎng)風(fēng)，風(fēng)六月止，俗號(hào)黃雀長(zhǎng)風(fēng)。時(shí)海魚變?yōu)辄S雀，因?yàn)槊病！庇捎跁r(shí)人認(rèn)知的局限性，無法科學(xué)解釋某些自然現(xiàn)象，于是做出諸如“海魚變黃雀”的想象，故而內(nèi)容神奇荒誕。譙周《異物志》則載：“越雟河有魚，皆人形而著冠幘。俗語曰：故沒郡，人悉變而為魚也。”這樣的幻想和夸張打破了人們的定勢(shì)思維，豐富了文人的幻想力，當(dāng)然在某種程度也滿足了內(nèi)地人士好奇的期待視野。

云南題材中地理博物、珍奇異物等諸多內(nèi)容，表現(xiàn)出內(nèi)地人強(qiáng)烈的尚奇心理和探究未知領(lǐng)域新知識(shí)的渴望，在內(nèi)地文人筆下，云南的風(fēng)俗物產(chǎn)或出于真實(shí)，或源于想象，讓文學(xué)作品多姿多彩。例如，《廣志》記載了哀牢夷人的奇風(fēng)異俗：文面濮“其俗劖面而以青畫之”，折腰濮“生子皆折腰”，僚民則“以鼻飲水”等。這些奇俗是內(nèi)地人士聞所未聞的，他們?cè)诟械椒艘乃嫉耐瑫r(shí)，也極大地改變了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)觀念。

當(dāng)然，一些記載中往往帶有失實(shí)或夸飾的痕跡，是文人為了營造神秘的氛圍有意為之。《后漢書·西南夷傳》記載：“永寧元年（公元120年），西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。”這是類似雜技、魔術(shù)一類的表演，此則在《東觀漢記》《桂陽列仙傳》等作品中均有記載，精湛的技藝、變幻莫測(cè)的視覺享受無不讓內(nèi)地文人咋舌稱奇。舐食銅鐵的“食鐵獸”在文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)，“可以治蛇虺毒”異獸“茶首”、“金形似馬，碧形似雞”又可昭顯漢室福瑞的金馬碧雞，無不在多元文化的碰撞融合中，在文人恢詭譎怪的想象中，為內(nèi)地文學(xué)增添了絢爛神秘的色彩，亦滿足了讀者的

涉奇心理。

云南題材往往被放置于遼遠(yuǎn)的空間之內(nèi)，去一一羅列描繪云南的歷史人物、山川河道、地理風(fēng)物、飛禽走獸、草木蟲魚、花果珍物、神話傳說，在地理博物書及地理博物志怪小說中，體現(xiàn)出新的審美內(nèi)涵，增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、增進(jìn)了人們對(duì)云南邊地的認(rèn)識(shí)

云南自古以來就是中國的重要組成部分，但由于特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境等因素的影響，云南又是一個(gè)具有較為明顯的地域性和民族性的地區(qū)。楚人莊蹻率眾入滇，漢武帝開通西南夷，魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍，大量蜀人進(jìn)入云南。漢晉以來，中央政權(quán)對(duì)云南的行政管理雖以政治目的和經(jīng)濟(jì)利益為前提，但對(duì)云南的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了不可估量的作用，加強(qiáng)了云南與內(nèi)地的聯(lián)系，內(nèi)地人由對(duì)云南知之甚少到逐步了解，為社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來新內(nèi)容。有關(guān)云南的歷史記載得以在史書中呈現(xiàn)，乃至云南的山川河流、風(fēng)俗物產(chǎn)、神話傳說開始出現(xiàn)在內(nèi)地文學(xué)作品中，豐富了內(nèi)地人士對(duì)云南的認(rèn)識(shí)和想象。

雖然人們對(duì)這片神奇地域的看法仍然脫離不了玄遠(yuǎn)蠻荒、神秘莫測(cè)的窠臼，但云南題材在漢文學(xué)作品中出現(xiàn)，成為內(nèi)地人進(jìn)一步了解云南的媒介。人們通過云南題材了解到云南少數(shù)民族的地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)文化，驚嘆云南各種各樣的新奇物產(chǎn)、珍異瑰寶，見識(shí)西南夷幻人的精湛表演、神奇技藝，探尋云南這個(gè)異域遐方上少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗，關(guān)注神話傳說帶來的文化魅力。這樣一來，內(nèi)地人士在漢文學(xué)的云南題材中開掘新領(lǐng)域，拓展新視野，獲取新思想，增進(jìn)了他們對(duì)云南邊地的了解和認(rèn)識(shí)。內(nèi)地固然與云南存在著地理文化差異，然而自古以來，漢文化在云南得以傳播，交融碰撞中必然出現(xiàn)共通性，無論精神信仰抑或人性情感，因此內(nèi)地人必然會(huì)越來越正確地認(rèn)識(shí)云南，認(rèn)同云南。

有了唐前內(nèi)地和云南邊地交流互動(dòng)的基礎(chǔ)，南朝以后，兩地出現(xiàn)了大規(guī)模的交融，人們加深了對(duì)云南的認(rèn)識(shí)和了解，有了更進(jìn)一步的民族認(rèn)同和心理契合。凡此種種的影響之下，南詔以后的云南題材更加豐富多彩，內(nèi)地文人不再囿于探究玄遠(yuǎn)的尚奇心理，在詩文中大量描寫云南風(fēng)物風(fēng)俗的同時(shí)，也深入到民族民生的問題上來。可以說，唐以前是兩種文學(xué)相互融合影響的發(fā)端與萌芽期，為南詔以后兩地的文學(xué)交往奠定了基礎(chǔ)。

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“唐前內(nèi)地漢文學(xué)文獻(xiàn)中的云南題材研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018JS767）的階段性研究成果之一。