淺談《聊齋志異》中的“棄文從商”現(xiàn)象

蒲松齡耗盡畢生精力著成了《聊齋志異》，其中多篇寫到了“棄文從商”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，是作者的主觀因素與社會(huì)的客觀因素共同作用的結(jié)果。文人在投身商海后，仍保持好學(xué)本色、恪守綱常、善于經(jīng)營(yíng)，將科舉夢(mèng)寄托于后代。書中多次出現(xiàn)的“棄文從商”現(xiàn)象是作者有意為之，此類情節(jié)具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。

《聊齋志異》作為中國(guó)文言短篇小說(shuō)集的代表，傾注了蒲松齡畢生的心血。它以真實(shí)的社會(huì)生活背景為基礎(chǔ)，融入大膽的夸張與虛構(gòu)，為讀者營(yíng)造了一個(gè)充滿奇異色彩的世界。縱觀全書，在四百多篇的故事中，有近兩成的篇目講到了文人士子放棄學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)而投身商海，這些故事看似尋常，實(shí)則反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多個(gè)方面，引人思考。

一、“棄文從商”之現(xiàn)象成因

《聊齋志異》這部志怪文言小說(shuō)，立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要講述了一系列人與妖鬼花狐的愛恨情仇故事。其中，文人書生形象占有很大的比重，在經(jīng)歷讀書，參加科考屢屢不中后，轉(zhuǎn)身投入到商業(yè)活動(dòng)中并取得了一定的成就。他們紛紛“棄文從商”，都是多重因素相互作用的結(jié)果，其中既有蒲松齡個(gè)人主觀因素的影響又有明清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面的客觀因素的影響。

（一）主觀因素

蒲松齡的作品中之所以會(huì)出現(xiàn)大量的“棄文從商”現(xiàn)象，與他自身的家庭生活背景密不可分。蒲松齡出身于書香之家，世世代代以學(xué)業(yè)為重。其父早年勤奮好學(xué)，在多次赴考求取功名不得后轉(zhuǎn)身走上經(jīng)商之路，從商幾十年并積累了一定的財(cái)富。隨后，在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，隨著年齡的增長(zhǎng)和子女的增加，他放棄了經(jīng)商，親自在家教導(dǎo)子女讀書，將科考中舉的希冀寄托在子女身上。

蒲松齡在父親的影響下，從小就表現(xiàn)出自身的文學(xué)天賦。他刻苦好學(xué)、滿懷熱情投身于科舉考試，卻屢屢失意。直到年過(guò)古稀，才考上歲貢。可以說(shuō)，他的一生都在為科舉和生計(jì)而忙碌。家庭環(huán)境、科考經(jīng)歷，使蒲松齡的作品中不可避免地帶有“棄文從商”的影子。這些故事既是其父人生經(jīng)歷的縮影，也是他面對(duì)考場(chǎng)失意、生活艱辛后的體悟。

（二）客觀因素

《聊齋志異》寫的雖是鬼、狐、妖、怪，卻都是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，其中多次出現(xiàn)的“棄文從商”現(xiàn)象是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。

回看中國(guó)歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，自古以來(lái)，歷代統(tǒng)治者都采取“抑商”的政策。因此，商人的社會(huì)地位極低。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益走向繁榮，商人也逐漸得到了人們的認(rèn)可。古人重視家族血緣，“子承父業(yè)”的觀點(diǎn)在人們心中早已根深蒂固，許多文人到了一定年齡，最終回歸家庭，從事商業(yè)活動(dòng)。另外，讀書人不善農(nóng)耕，多次赴考的費(fèi)用無(wú)疑為家庭增添了負(fù)擔(dān)。再加上明清之際官場(chǎng)的黑暗腐朽，使得出身寒門的有志之士，即使是腹有詩(shī)書，也無(wú)法通過(guò)科考實(shí)現(xiàn)人生理想，迫于生計(jì)而走上棄文從商之路。

二、“棄文從商”之人物特征

蒲松齡筆下的士人，放下筆墨，步入商界。他們有的是迫于生計(jì)，有的是受科考落榜的打擊，投身商界尋求自我滿足感，贏得眾人的認(rèn)可，還有的是為了繼承家族事業(yè)。但是，無(wú)論是出于何種原因，人們都能看到在他們身上有許多共同的特征。

（一）保持本色，喜愛詩(shī)書

《聊齋志異》中“棄文從商”的士人雖然走上經(jīng)商之路，但仍保持著書生的本色，醉心于書卷。例如，《小二》一卷中的趙小二是一位飽讀詩(shī)書的凡間女子，在逃離白蓮教后開始經(jīng)營(yíng)琉璃廠并且經(jīng)營(yíng)得當(dāng)、富甲一方。功成名就的她與丈夫閑暇之時(shí)總會(huì)“烹茗著棋，或觀史書為樂(lè)”。又如《白練秋》中的慕蟾宮，因父親的不支持而隨父從商，但只要父親不在身邊，他就會(huì)誦讀詩(shī)書。《劉夫人》中的廉生，經(jīng)商也不忘書本，結(jié)交的好友也多是讀書人。

（二）恪守倫理，仁義皆備

與一般追名逐利的商人不同，早年飽讀詩(shī)書的士子在經(jīng)商后會(huì)自覺(jué)恪守倫理，他們講求仁義。《王成》中的主人公王成，面對(duì)銀兩被偷，沒(méi)有聽人慫恿去告官而是感嘆“此我數(shù)也，于主人何干”。他們遵守孝道，若是不孝，喜愛詩(shī)書的慕蟾宮怎會(huì)聽從父親之言，奔走經(jīng)商。若是不仁，趙小二怎會(huì)把錢借給村里最貧困的人家，還出資收購(gòu)野菜，在災(zāi)年救濟(jì)百姓。他們以自身行動(dòng)，將書卷中宣揚(yáng)的綱常倫理、為人準(zhǔn)則，完美詮釋。

（三）管理科學(xué)，經(jīng)商成功

那些“棄文從商”的士人后來(lái)多是經(jīng)商成功，有所成就。他們成功的原因也都要?dú)w根于他們通過(guò)讀書掌握了一些必要的文化知識(shí)，懂得科學(xué)的經(jīng)營(yíng)策略。在趙小二的工場(chǎng)里，看不到好吃懶做的閑人，她與丈夫定期進(jìn)行工作總結(jié)并且她的工場(chǎng)賞罰分明。與傳統(tǒng)的主人與雇工的上下級(jí)關(guān)系不同的是，他們時(shí)常擺設(shè)酒宴，與大家一起飲酒歡唱，通過(guò)此類的活動(dòng)，增進(jìn)彼此之間的感情，使人們更加團(tuán)結(jié)。她的經(jīng)商事跡給當(dāng)時(shí)乃至后世的商人以深刻啟迪，她獨(dú)特的管理策略放在今天仍然十分通行。

三、“棄文從商”之價(jià)值意義

《聊齋志異》中的士人“棄文從商”，無(wú)論是因生計(jì)所迫還是遵循父命，考場(chǎng)失意、經(jīng)商尋求人生價(jià)值，都有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。

首先，飽讀詩(shī)書的文人士子從事商業(yè)活動(dòng)，這無(wú)疑為商海注入了源源不斷的活水。文人們見多識(shí)廣，善于接受新興事物，懂得科學(xué)的管理策略，在一定程度上，既提高了社會(huì)生產(chǎn)力又促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展。此外，文人的加入壯大了商人隊(duì)伍。他們素質(zhì)較高，秉持著傳統(tǒng)儒家思想，以自身行動(dòng)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)美德，這對(duì)改善商業(yè)風(fēng)氣而言無(wú)疑是具有積極意義的。

其次，《聊齋志異》中的書生，通過(guò)自身努力經(jīng)營(yíng)，擺脫了貧窮的困擾，有的甚至富甲一方，贏得社會(huì)上的肯定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。蒲松齡在全書中對(duì)這些儒商持有肯定的態(tài)度，這與他的“左商右儒”思想密不可分。他借助小說(shuō)點(diǎn)醒文人士子，可以先解決溫飽，然后再投身科舉、積極求仕，起到了解放思想的作用。

最后，《聊齋志異》通過(guò)寫“棄文從商”現(xiàn)象，揭露了明清時(shí)期的社會(huì)陰暗面，批判了不公的科舉考試制度。作者在字里行間，既流露出對(duì)寄情科考而不得中的文人士子的深切同情，又寄托了對(duì)他們的美好祝福，還有對(duì)自己一生科舉之路艱辛的感慨。可以說(shuō)，《聊齋志異》雖寫鬼怪，多靈異，卻又如同明鏡，折射出了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于后人了解研究歷史、社會(huì)民情具有積極的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》以傳奇筆法寫怪異之事，為讀者展開了一幅生動(dòng)的社會(huì)生活畫卷。作者著筆描寫“棄文從商”現(xiàn)象，既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)又寄托了個(gè)人情感。其中的文人雖從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但仍保持著讀書人的美好品質(zhì)，他們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，凈化商業(yè)風(fēng)氣，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寄托作者情感。研讀此類故事，有利于深入感受歷史，了解世人心態(tài)。

（青島大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：孫瀟（1995-），女，山東青島人，碩士，研究方向：古代文學(xué)。