棲巖寺淺探

【摘要】棲巖寺位于山西永濟市城西南20公里的中條山巔。北周建德年間建寺，初名靈居寺，隋仁壽元年（公元601年）改今名。同年，隋文帝奉送舍于三十州，詔令十月十五日同時起塔，此寺即其中之一。隋、唐時寺況極盛，宋以后各代屢有修葺，于山巔、山腰、山麓分置上中下三寺。

【關鍵詞】棲巖寺；文化內涵

【中圖分類號】K878 【文獻標識碼】A

一、棲巖寺歷史悠久

作為佛家賴以傳承優良文化的重要圣地，棲巖寺擁有悠久的文化歷程。早在魏朝得以全面確立以前，學者就開始著眼于考察棲巖寺。依照史書對于棲巖寺的詳盡記載，可知棲巖寺前身就是19座阿育王塔。依照佛家典籍的有關記錄，釋迦牟尼弟子對于其在入滅以后的遺體進行了焚化，然后將其供養在王舍城，并且收殮保留了完整的舍利。在這之后，佛祖舍利曾經被分成八個相等的等份，然后被古印度國王分別帶回了自己的國度。

阿育王在即位以后，確定將國教設定為佛教，并且對于周邊各國都著眼于全方位的佛教傳播。在保留舍利的地方，阿育王總共建造了超出八萬座的舍利塔。對于上述記載如果要予以深入探究，確實能夠察覺到其中夸張的神話描述成分。然而不應忽視，舍利塔在阿育王時期已經能夠得以廣泛的建造。因此可見，早在兩千二百年以前的孔雀王朝時期，阿育王就開始著眼于修建棲巖寺。與我國秦始皇幾乎同一時期，傳說他在世界各地建塔供奉佛舍利。

據歷代所傳，阿育王塔在中國有19所。據《法苑珠林》載：“今聞此神州即是東境，故此漢地案諸典籍尋訪有二十塔，并是育王所造。若更具引，佛法東流已來道俗所造感通者，則有百千。且述育王二十一塔內，逐要感征，同見聞者略述二十一條，余之不盡者，備如廣傳。”

1.西晉會稽鄮縣塔

2.東晉金陵長干塔

3.后趙青州東城塔

4.姚秦河東蒲坂塔（即棲巖寺唐塔）

5.周岐州岐山南塔

6.周瓜州城東古塔

7.周沙州城內大乘寺塔

8.周洛州故都西塔

9.周涼州姑藏故塔

10.周甘州刪丹縣故塔

11.周晉州霍山南塔

12.齊代州城東古塔

13.隋益州福感恩寺塔

14.隋益州晉源縣塔

15.隋鄭州超化寺塔

16.隋懷州妙樂寺塔

17.隋并州凈明寺塔

18.隋并州榆杜縣塔

19.隋魏州臨黃縣塔（以上19座塔為漢地阿育王塔）

20.統明神州山川并海州塔

21.雜明西域所造之塔，右前二十一塔

從《法苑珠林》所述可知，蒲州在很早時期就有阿育王所建佛舍利塔。當時佛教剛傳入中國，阿育王佛塔并不是今天的多層多角磚塔，而是覆缽狀，即是一個上面帶有塔剎的半圓球體佛塔。佛教徒對塔禮佛，后來才漸漸吸收中國元素，從球體變為后來的多層磚塔，從圓形變成多角形。

二、棲巖寺規模宏大

棲巖寺本身具有宏達的寺院規模，而與之相應的占地面積也是相對較大的。早在隋文帝時期，古代帝王就致力于道場的全面擴建，并且將寢宮建造在此地，因此足可見整個寺院具備的宏偉規模。在棲巖寺的鼎盛時期，此處曾經容納了超出1000名僧眾。與此同時，整個寺廟建筑涵蓋了上中下的三個不同層次，并且全面凸顯了寺廟依山而建的獨特地勢優勢。

進入隋朝的中晚期以后，隋朝整體上已經趨于全面衰敗。然而，在李淵已經順利攻克隋朝疆域內的多數區域狀態下，卻遲遲都沒有攻克蒲州，以至于隋朝將領長期握有蒲州的多數兵權。在盛夏時節，李世民曾經率領士兵對于蒲州進行了全面攻打。然而當時恰逢酷暑，很多士兵由于中暑因而表現為散漫與怠惰的狀態，無法正常完成對兵馬的操練。在無意之中，魏征在半山腰發現了棲巖寺，進入寺廟內部頓時感覺到清風送爽，因此命令士兵將風洞修建于此。

在這之后，棲巖寺就成為了皇家在各個年度賴以避暑的最佳選擇。這是由于寺內具有清風送爽的獨特優勢，只要身處其中便會感覺到暑氣全部消散。在塔林的深處，目前仍然隱約可見殘破的塔樓，其緊鄰山體予以建造。

三、棲巖寺文化內涵極其豐富

棲嚴寺悠久的歷史與宏偉的規模不僅招來了歷代無數的文人題詠留詞，其碑碣墓志更是代有精品，如：、《棲巖寺四至記》碑記，其中包含了多種書法風格。通過觀察墓碑雕刻的各類字體，可以透過字體表層察覺到其中蘊含的深層次韻味，并且感受到肅穆與宏偉的墓碑文字風格。有后周顯德碑，字亦壯偉。有金時碑一，元至元、大德碑二，至元碑兩面并刻文字。有元謝吉等請欽長老住山石刻四片，陷壁間。有達摩石刻像，云是吳胄曹所畫。寺外石幢六，已折其一，幢皆刻梵經，不知何人書，大要隋唐時也。篇幅所限，不能一一列舉。現介紹《棲巖寺智通禪師塔銘》，以饗讀者。此銘文采斐然，書法更是一流，深受已故的北京師范大學教授、當代書法大師啟功推崇，并為之題跋，一葉知秋，通過這篇銘文，可以感受到棲巖寺極其豐富的文化內涵。

雖然歷經長時期的風雨侵蝕，棲巖寺卻并沒有呈現衰敗的狀態。這主要是由于歷代禪師對于棲巖寺都是情有獨鐘的，并且對其予以全方位的修建與保護。經過長期的歷史演變，在棲巖寺周邊逐漸樹立了較多的塔樓，并且禪師們仍然將佛教圣地視作棲巖寺。在棲巖寺神圣氣息的感染下，佛家弟子常年在此予以禱告祭祀，并且將虔誠感情蘊含于其中。正是由于歷代禪師以及弟子們的精心呵護，截至目前棲巖寺仍然散發出特有的神圣美感，而其中的石刻碑文也折射出無比堅韌的佛家信仰。

《棲巖寺智通禪師塔銘》銘文：

佛以覺悟為宗，教義極其深廣。信仰他的人，都以為能得到佛的教誨而啟迪慧根、提高功德為正道。然而能正確地把握人生，找到自己的位置的人，是我的師傅。師傅的法名叫覺海，是虞郷縣七級人。少年時就有濟世的志向，不斷請教德高望重學者，晚年更是節操昭彰、擔當起大師的囑咐，教化眾生。

（師傅）性格淳樸和善，聲振王侯。修養品德，順其自然。驅除內心雜念，嚴以律己，砥勵節操，精研學問，孤獨苦修，朝暮依舊。以前刺史裴寬認為師傅是一個有品德的高僧，特請師傅為寺院的主持，后來太守韓朝宗以師傅道行高于眾僧，特請師傅為寺院的長老。（師傅的高風亮節）即便是難以得到的隨侯珠一樣的稀世之寶，再加上卞氏價值連城的璧玉也難買到。于是雲峯寺下敬佛的達官貴人川流不息，花石巖前叩頭拜佛的人成了集市（佛的感召力能使人覺得心里象）。除去了沙鹵薄田里的惡草腐木，換上了清田滋生的甘露一樣、又象品嘗瓊漿玉液般心曠神怡。在有余力時，盡可能地做強自己，幫助別人（佛的影響能使）。上至王公大臣，下至平民百姓十之八、九都能除惡向善。

唉，世事無常，生死病老，都有預兆，而增加生離死別之疼。次日，道離其身，于以天寶十載十一月廿七日終於住寺，享年六十九歲。是厭煩操勞想休息嗎？還是柴盡火熄，油盡燈滅了呢？生生不息，化化無窮，天道輪換，皆有定數，然實非人力可以左右！門人悲痛欲絕，鄉民滿懷憂戚。寺主令實是師傅志同道合的好友，恨無能保護好師傅，再和師傅講經論道。以致師傅象鸚林的月亮，慢慢墜地。

師傅的弟子惠照、饒益，寺上座崇道等，感到師傅的影子好象還在，以建塔和為師傅的事跡撰文托付于我，復珪久在佛門，豈敢推辭。

銘曰：為普渡眾生而住無定所，為傳授佛法而去無定向。教化四六者必借重六度，有誰能懂得我師的苦心與作為？身體力行于佛法，以至于肉身枯竭。龍去而山空，澗有余音，師傅的尸體及其修為、功德皆封埋塔下。而他的靈魂卻得以入仙界，以至于佛山留像，佛河有影。我等痛心疾首，淚撒滿地。佛門失去一個這樣優秀的人物，頓覺寺院空虛。看水勢而行船，靠藤螢之光照亮隧道，（情感）在不同的情形有不同的表達方式，并不是非得寫出來才顯得哀傷墜淚！

作者簡介：黃國強，男，山西省永濟市人，文博館員，中共黨員，本科，現在山西省永濟市文物局工作。