探析明萬歷年中條山棲巖寺佛教發(fā)展的理念

【摘要】永濟博物館藏《棲巖寺地藏菩薩與十王像》木雕版畫，記述了明萬歷十年（1582）棲巖寺啟建水陸道場的因果、儀軌及諷誦的佛經，是研究該寺在明萬歷時期發(fā)展的珍貴實物資料。棲巖寺現(xiàn)存的佛教木雕版畫反映了明嘉靖蒲州地震后重建棲巖寺原下寺的佛理發(fā)展，彼時寺院規(guī)模驟減，正處于漢地佛教與該寺自身發(fā)展的衰落時期。

【關鍵詞】永濟市博物館；佛教版畫；明萬歷年；棲巖寺

【中圖分類號】G264 【文獻標識碼】A

在晉、陜、豫黃河大拐彎處懷抱一處壯觀的塔林，這即為南北朝“河東諸寺勝賞之最”——棲巖寺遺址，現(xiàn)存唐、宋、元、明、清佛塔49座，已修葺21座。棲巖寺地處山西省永濟市東南中條山巔，依山面河，風景幽雅，為河東較早建立阿育王塔的地方，北周建寺，興盛于隋唐，抗戰(zhàn)時期被毀。永濟博物館藏《棲巖寺地藏菩薩與十王像》木雕版畫，記述了明萬歷十年（1582）棲巖寺啟建水陸道場的因果、儀軌及諷誦的佛經，是研究該寺在明萬歷時期發(fā)展的珍貴實物資料。

一、棲巖寺雕版文、畫釋解

棲巖寺木雕版畫，長153.0厘米，寬30.0厘米，厚3.0厘米，重9.050千克，一端殘缺，局部開裂，為雙面陽雕，版文保存較為完整，畫面線條流暢。正面左文右畫，地藏菩薩坐像及脅侍明道和尚、大辨長者立像居中，其右為秦廣大王、初江大王坐像。背面為宋帝大王、閻羅大王、變成大王、泰山大王、平等大王、都市大王坐像，每王均有名稱與其功德釋文。其左版文：

隸書：啟建預修生七延齡保安酬經繳愿念佛往生疏據(jù)

九疊篆：南瞻部洲

楷書：大明國山西平陽府蒲州僧正司棲巖寺秉教看法經事沙門僧：今據(jù)本居住清，奉佛三寶，酬經繳愿，預修生七，設供水陸，答天謝地，報國祐民，賬濟孤魂，招薦祖禰，延齡保安，均利吉祥，禮懺道場，秉廬信等。是日盥頮，五體投地，一心仰叩。

大覺府鑒，凡情伏為保安，自伸本命相月日時生切念，四緣聚體，五蘊為軀，忽從假合，而成執(zhí)作，堅牢之想。今則身居幻世，猶水月之非，真跡寄浮云，類空花而不置。欲出苦淵之巨浪，須憑道筏以乘危。是以預作良因，蠲除苦果，生前作福十分，全收歿后追修七中，獲一所以集現(xiàn)世之功德，為當來之訣梁伏憑滅之根，得護真常體。由之于萬歷十年月初一，寺誥號誠心，遂命僧人在于本境諷誦大乘五絕般若真宗諸品經咒二載。今則經數(shù)難用，尚有良愿未酬。謹卜今月日，恭命僧乘云集凈地，啟建預修生七均利吉祥水陸禮懺道場，三晝夜于內焚香獻果，設食焚燈禱釋迦之慈尊，演利濟之妙典。今將所作良因，一一開列之后：

修奉水陸清凈香齋百二十分；看念大方廣佛華嚴經；看念大金光明最勝王尊經；看念大方便佛報恩殊勝王經；焚化云馭金銀千張寶券等分。預命寺僧人看念大佛涅槃尊經；看念大土生心地觀經；看念大乘諸品經咒；道場圓滿回向佛果功德。

“念佛往生”指持念阿彌陀佛之名即可往生西方極樂凈土，是中國凈土宗主要修行方法，由彌陀大悲愿力之回向，信心發(fā)得，入于念佛三昧，一生造惡之凡夫身亦直往生于極樂也。“預修生七”，全稱閻羅王授記四眾逆修生七往生凈土經，略稱十王經、十王生七經、預修十王經。主要闡述閻羅王之受記成佛及十王檢校亡人生前之罪福，勸說修齋功德。凡屬善人壽終時候，便由陰差帶引，或者登天堂，或者轉生富貴家庭。如果功過兩半的世人，死后送十殿閻王，仍投人世，再做普通凡人。在我國一般民間信仰中，地獄思想深受佛教影響，尤其受“地藏菩薩本愿經”之影響最深，故視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻羅王。“水陸法會”，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，略稱為“水陸會”，又稱為“水陸道場”“悲濟會”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會，起源于南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發(fā)展，直至宋、元，明成熟定型。水陸法會上供十方諸佛、圣賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，并廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養(yǎng)、救度的眾生，范圍相當廣泛，因此，集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。棲巖寺所存木雕版畫充分利用明代地獄冥界、往生極樂凈土世界的佛教理論來記述水陸法會舉辦的報國祐民，賬濟孤魂，招薦祖禰，延齡保安，均利吉祥，往生凈土等諸種功德，以此宣揚本寺佛法，吸引廣大信眾。

二、明萬歷年棲巖寺世俗化的發(fā)展理念

佛教自印度傳入中國后，佛教研究者根據(jù)自已對佛教理論觀點見解、看法，對佛教所有的經典與理論進行系統(tǒng)的分類和判定其高下深淺，產生了“立宗判教”，于隋唐時形成八大宗派：唯識宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗。其中，只有禪宗和凈土宗以不立文字廣受信眾歡迎，也流傳時間最長。禪宗，以靜坐思維的方法，以期徹悟自大已的心性，創(chuàng)祖菩提達摩。凈土宗則以稱念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界為宗旨，始祖慧遠。

蒲州棲巖寺隋唐時期發(fā)展興盛，有上、中、下三寺，為皇家避暑勝地，隋曇延法師與唐道杰法師專修于涅槃禪宗。現(xiàn)存有唐代石刻《達摩面壁圖》《一葦渡江圖》及《佛說法圖》。明代為平陽府蒲州僧正司屬，佛教地位下降。洪武初并白塔寺，明永樂秋月和尚塔銘載“秋月，遍歷河南少林”禪宗，歸寺修禪，“十方禪人輻輳而至”，明正德性情禪師塔銘記其“出身于陜西終南山”禪宗，均可說明明萬歷前棲巖寺禪宗的發(fā)展。萬歷時期，社會相對較為安定，佛教再次得到復興。但從明萬歷十年（1582）棲巖寺佛教版畫的水陸法會儀文及諷誦的經文看，當時寺院禪宗修持中有凈土宗的“修生七”“念佛往生”“地獄輪回福報”及也華嚴宗的禪修理念。對于這一發(fā)展狀況，我們不得不析剖當時佛教與社會文化發(fā)展的社會背景。

（一）明代“禪凈雙修”“諸宗融合”的思潮影響

明初延承、完善了唐宋以來的僧官制，京設僧錄司，各府設僧綱司，州設僧正司，縣設僧會司，并對佛教各項教義進行了整頓。分寺院為禪、講、教三類，要求寺院僧眾分別專業(yè)。禪，指撣宗；講，指華嚴、天臺、法相諸宗；教，從事瑜伽顯密法事儀式，舉辦為死者追善供養(yǎng)、為生者祈禱求福等活動。教寺的建立，反映了社會各階層對佛教法事的強烈興趣，也是佛教深入民間、正在變成民俗的一種表現(xiàn)。同時提倡沙門講習《心經》《金剛》與《楞伽》三經。明初被袾宏譽為“本朝第一流宗師”的禪宗楚石梵琦，提倡凈土修持。明中葉后，臨濟宗、曹洞宗禪師也強調“教禪一致，禪凈合一”，鼓勵禪僧念佛，發(fā)愿往生凈土。明末神宗萬歷（1573—1620）時期云棲袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭“四大高僧”，繼續(xù)貫徹宋明以來“教、禪并重，三教合一”的主張，以凈土為歸趣。法會力主“禪凈兼修，且通達華嚴”。這種理念集中體現(xiàn)在本文明萬歷年十年（1582）棲巖寺木雕版畫佛教理學中，也在當時士大夫層中影響較大。明中后期的官僚士大夫如王陽明、李蟄、袁宏道、宋濂、李贄、袁宏道、矍汝稷、王宇泰、焦竑、屠隆等廣大參禪學佛居士群體也提倡禪凈合一、歸宗凈土，其影響直至民國初年。

（二）儒、佛、道與民間文化的競相發(fā)展影響

明初，太祖朱元璋制定了以儒教為主、三教并用的政策。他運用道教來證明其君權神授，并對正一道優(yōu)禮扶持。明永樂時期，成祖朱棣對內地的統(tǒng)治依然以儒家思想為指導，他明確宣布“朕用儒道治天下”，道教興旺起來。明世宗尤喜愛道教齋醮，道教達到極盛。儒、道的發(fā)展同時影響到佛教的發(fā)展。明末憨山德清（1546-1623）對儒、佛、道均有研究，指出“為學有三要，所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世。”強調“三者之要在一心”。這與明代道學家的思想是十分吻合的。藕益智旭（1599-1655）提倡“以禪入儒，誘儒知禪”。明代萬歷（1573—1619）前后，融合三教理念的善書、寶卷的刊印達到極盛，也將儒家的忠孝、仁慈與佛三寶功德融合，在社會各階層廣為傳播。“寶卷”在佛教理學中加入民間傳說。地藏菩薩本以“地獄不空，誓不成佛”受廣大信眾歡迎，為印度外傳菩薩，初為菩薩形，唐以后出現(xiàn)沙門和尚形象，左手持寶珠右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮華上。在明萬歷年十年（1582）棲巖寺木雕版則出現(xiàn)了唐朝來華求法的新羅金地藏行者形象：頭留發(fā)戴箍頭，左手持摩尼寶珠右手執(zhí)錫杖，坐于蓮座。概由民間關于九華山金地藏及其肋侍閔長老父子師兄弟的傳說，結合當時熱銷的《西游記》小說中行者的形象而塑造。

縱觀明萬歷前后佛教的發(fā)展，可以看出佛教理學的社會化與世俗化的發(fā)展趨勢，這也是在明代殘酷統(tǒng)治、賦稅苛民境域下的廣大民眾思想發(fā)展的推動，均集中體現(xiàn)于本文棲巖寺佛教木雕版畫所反映的佛教理學中。明嘉靖三十四年（1555），蒲州地震，廟宇盡毀。清光緒名士寧煥章《游棲巖寺記》有“中寺迷離不可睹，上寺荒涼已甚，無可游者”，由此可推斷，棲巖寺現(xiàn)存的佛教木雕版畫反映明嘉靖蒲州地震后重建棲巖寺原下寺的佛理發(fā)展，彼時寺院規(guī)模驟減，正處于漢地佛教與該寺自身發(fā)展的衰落時期。

參考文獻：

[1]中國佛教協(xié)會.中國佛教漫談[M].南京：江蘇古籍出版社，1990.

作者簡介：韓梅亭（1976-），女，永濟人，館員，研究方向：文博。